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    ①不过度追求物质生活.多讲究心灵的品味.②少一些世故.少一些机智.追求高雅的生活情趣.19BC六.20建设节约型社会21示例 :(1)繁花不恨蝶儿的纠缠.因为它理解蝶儿挥洒绚烂的渴望 (2)修竹不怨风儿的袭扰.因为它理解风儿追求自由的心愿.或者20仿照下面这个句子.另写一个句子.要求:合理依托一自然物.有意趣.结构大致相似.不求字数相等.凤凰不畏惧烈火的焚烧.才能获得涅?的重生.答案:新月正视自己的不足.才是走向圆满的开始.附译文: 六月二十六日.韩愈白.李生足下:你来信的文辞立意很高.而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀.能够这样.谁不愿把把立言之道告诉你呢?儒家的仁义道德归属于你指日可待.何况乎表述道德的文呢?不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人.怎么足以能辨别是或非呢?虽然如此.还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法.你所说的要著书立说(以其有深刻道理的言论流传后世)的看法.是正确的.你所做的和你所期望的.很相似并很接近了.只是不知道你的“立言 之志.是希望胜过别人而被人所取用呢.还是希望达到古代立言的人的境界呢?希望胜过别人而被人取用.那你本已胜过别人并且可以被人取用了.如果期望达到古代立言的人的境界.那就不要希望它能够很快实现.不要被势利所引诱.培养树木的根而等待它的果实.(像)给灯加油而等它放出光芒.根长得旺盛果实就能预期成熟.灯油充足灯光就明亮.仁义之人.他的文辞必然和气可亲.不过还是有困难之处.我所做到的.自己也不知道达到还是没有?虽然如此.我学习古文已有二十多年了.开始的时候.不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看.不合乎圣人志意的就不敢存留心中.静处的时候像忘掉了什么.行走时好像遗失了什么.矜持的样子像在思考.茫茫然像是着了迷.当把心里所想的用手写出的时候.一定把那些陈旧的言词去掉.这是很艰难的呀!把文章拿给别人看时.不把别人的非难和讥笑放在心上.像这种情况也有不少年.我还是不改.这样之后才能识别古书的真与假.以及那些虽然正确但还不够完善的内容.清清楚楚黑白分明了.务必去除那些不正确和不完善的.这才慢慢有了心得.当把心里所想的用手写出来的时候.文思就像泉水一样涌流出来了.再拿这些文章给别人看时.非笑它我就高兴.称赞它我就担忧.因为文章里还存有时人的意思和看法.象这样又有些年.然后才真是象大水浩荡一样了.我又担心文章中还有杂而不纯的地方.于是从相反方向对文章提出诘难.挑剔.平心静气地考察它.直到辞义都纯正了.然后才放手去写.虽然如此.还是不能不加深自己的修养.在仁义的道路上行进.在的源泉里游弋.不要迷失道路.不要断绝源头.终我一生都这样做而已.气势.就像水,语言.就像浮在水上的东西,水势大.那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来.气势和语言的关系也是这样.气势充足.那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当.虽然这样.难道就敢说自己的文章接近成功了吗!即使接近成功了.被人用时.别人能得到什么呢?尽管如此.等待被被人任用的人.大概就像器物吧?用或不用都属于别人.君子就不这样.思考问题本着仁义原则.自己行事有一定规范.被任用就在人们中推行道.不被用就把道传给弟子.把道借文章流传下去为后世效法.象这样.是值得高兴呢.还是不值得高兴呢?有志于学习古代立言者的人很少了.有志学习古人的人.必为今人所弃.我实在为有志于古的人高兴.也为他悲伤.我一再称赞那些有志学习古人的人.只是为了勉励他们.并非敢表扬那些可以表扬.批评那些可以批评的人.向我问道人有很多了.想到你的意图不在于功利.所以姑且对你讲这些话.韩愈语.在生活中.许多人只会用单一的思考方法.要么热情高涨.轰轰烈烈.大有咄咄逼人的气势.遇事则盲目乐观,要么心灰意冷.消极颓废.悲观绝望.对生活失去信心.两种极端的思考方法都将给人生带来危害.任何事物我们都要从正反两个方向去思考.全面辩证地去看问题.这样才能获得比较清醒的认识.写作中.可以剖析单一思考方法的危害性.可以体现双向思考方法的优越性.可以观照生活.发表议论.可以记叙见闻.经历.可以讲述故事.畅谈体验.感受等.写成议论文.论述思考方法对生活的重要性.有什么样的思考方法就有什么样的状态.人们常常习惯于惯性思维.其实换个角度思维.世界就变了.生活就不一样了.从而证明灵活的思维是大地的创造者. 【查看更多】

     

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