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    儒学和之道的诠释与反思 “天 .“人 .“和 是儒学之道的三个构成性要素,天道.人道.和道是儒家训义的三个最根本方面.“和 是儒学之道的最高点.成为天道与人道有机结合的支撑点. “和 并非孔子的发明.出现在青铜铭文中的汉字“和 由一株植物与一张口组成.不过这一汉字常常被用来表征一个更古老.更复杂的由“龠 与“禾 组成的汉字“龢 .在甲骨文中.作为象形文字的“龠 指示着一种乐器.可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排箫.正是在这一意义上.汉字“龢 在中被界定为“和众声 . 远古时期.人们普遍认为音乐是与和紧密关联的.如所言:“凡音者.生于人心者也.乐者.通伦理者也. 在这一意义上.音乐不但反映了和.而且通过触及人心.匡正行为创造了和.在古代.原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分.礼与乐的共同作用确立了和:“乐者为同.礼者为异.同则相亲.异则相敬. 进而.礼乐也具有了形而上的意义.孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用.并认为音乐不仅能够调节人的情感.而且能够于混乱中致有序. 从音乐的角度看.和被扩展而意味着一种不同元素的结合过程.通过这一过程.一个新的统一体得以产生.中将和比作羹.认为“和 就是根据一定的标准将不同的作料和风味混合起来.儒家学者有意识地将“和 与“同 区分开来.认为两个事物间的“同 是对一事物业已具有的特性的简单复制.而“和 则是创造新的事物.在这一意义上.“和 就是“生 .“化 .“大 . 表现在人的品性中.和是一种内在状态.即所有情感的表达都遵循中道原则.儒家认为.在内心修习和.我们就会更有德行,若反其道而行.则必将损害德行.这样.和就等同于美德.并被视为所有美德中最重要者.在儒家学者看来.德行天生就具有政治上的意义.作为最高美德.和对于个人.家庭和国家的安宁是必不可少的.有序与和平的实现必须内外兼修. 正如儒家学者将政治视为教化的一部分.和也成为道德修习的一项重要内容和主要目的.记载.周王“以六乐防万民之情.而教之和. 要于内在.外在中体觉和.人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性,必须深化自身对世界的理解.克明自我的本性.如此.作为最高理想的和就与自然.政治.伦理及日常生活紧密结合.息息相关.在这一意义上.“和 有时也被称为“中和 .透过“中和 概念.儒家表明.和是一切存在和行为的中心.具有先天的中心性与均衡性. 早期大儒们宣扬的和的学说在后期新儒家那里获得了发展.新儒家学者不仅将和作为一个核心概念.还将它视为一种激发儒家学术的精神.一种策动儒家实践的活力.他们相信.和是所有关系的根本性法则,是一切德行得以完全实现的动因. (节选自)5．根据文意.下列不属于儒家早期宣扬的“和 的理论的一项是 ( ) A．认为“和 是所有关系的根本性法则.是一切德行得以完全实现的动因. B．认为“和 与音乐紧密关联.而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用. C．认为“和 是最高美德.对于个人.家庭和国家的安宁是必不可少的. D．认为“和 是最高理想.与自然.政治.伦理及日常生活紧密结合.息息相关. 【查看更多】

     

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