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    :写于公元1082年3月.此时的苏轼已经能够坦然面对甚至享受人生的风雨了.最后一句最能概括全词“回首向来萧瑟处.归去.也无风雨也无晴 .而这些情感变化合在一起恰好说明了苏轼抒写的是自己的真性情.苏轼的人生是真实的人生. 三月七日沙湖道中遇雨.雨具先去.同行皆狼狈.余独不觉.已而遂晴.故作此词. 莫听穿林打叶声.何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马.谁怕?一蓑烟雨任平生. 料峭春风吹酒醒.微冷.山头斜照却相迎.回首向来萧瑟处.归去.也无风雨也无晴. [赏析]:此词作于宋神宗元丰五年.贬谪黄州后的第三年.写眼前景.寓心中事,因自然现象.谈人生哲理.属于即景生情.而非因情造景.作者自有这种情怀.遇事便触发了.中说:“黄州东南三十里为沙湖.亦曰螺师店.予买田其间.因往相田. 途中遇雨.便写出这样一首于简朴中见深意.寻常处生波澜的词来. 首句“莫听穿林打叶声 .只“莫听 二字便见性情.雨点穿林打叶.发出声响.是客观存在.说“莫听 就有外物不足萦怀之意.那么便怎样?“何妨吟啸且徐行 .是前一句的延伸.在雨中照常舒徐行步.呼应小序“同行皆狼狈.余独不觉 .又引出下文“谁怕 即不怕来.徐行而又吟啸.是加倍写,“何妨 二字逗出一点俏皮.更增加挑战色彩.首两句是全篇主脑.以下词情都是从此生发. “竹杖芒鞋轻胜马 .先说竹杖芒鞋与马.前者是步行所用.属于闲人的.作者在两年后离开黄州量移汝州.途经庐山.有诗云:“芒鞋青竹杖.自挂百钱游,可怪深山里.人人识故侯. 用到竹杖芒鞋.即他所谓“我是世间闲客此闲行 ()者.而马.则是官员或忙人的坐骑.即俗所谓“行人路上马蹄忙 者.两者都从“行 字引出.因而具有可比性.前者胜过后者在何处?其中道理.用一个“轻 点明.耐人咀嚼.竹杖芒鞋诚然是轻的.轻巧.轻便.然而在雨中行路用它.拖泥带水的.比起骑马的便捷来又差远了.那么.这“轻 字必然另有含义.分明是有“无官一身轻 的意思. 何以见得?封建士大夫总有这么一项信条.是达则兼济天下.穷则独善其身.苏轼因反对新法.于元丰二年被人从他的诗中寻章摘句.硬说成是“谤讪朝政及中外臣僚 .于知湖州任上逮捕送御史台狱,羁押四月余.得免一死.谪任黄州团练副使.本州安置.元丰三年到黄州后.答李之仪书云:“得罪以来.深自闭塞.扁舟草屦.放浪山水间.与樵渔杂处.往往为醉人所推骂.辄自喜渐不为人识. 被人推搡漫骂.不识得他是个官.却以为这是可喜事,诗的“可怪深山里.人人识故侯 .则是从另一方面表达同样的意思.这种心理是奇特的.也可见他对于做官表示厌烦与畏惧.“官 的对面是“隐 .由此引出一句“一蓑烟雨任平生 来.是这条思路的自然发展. 关于“一蓑烟雨任平生 .流行有这样一种解释:“披着蓑衣在风雨里过一辈子.也处之泰然(这表示能够顶得住辛苦的生活). (胡云翼)从积极处体会词意.但似乎没有真正触及苏轼思想的实际.这里的“一蓑烟雨 .我以为不是写眼前景.而是说的心中事.试想此时“雨具先去.同行皆狼狈 了.哪还有蓑衣可披?“烟雨 也不是写的沙湖道中雨.乃是江湖上烟波浩渺.风片雨丝的景象.苏轼是想着退隐于江湖!他写这首在三月.到九月作词.又有“小舟从此逝.江海寄馀生 之句.使得负责管束他的黄州知州徐君猷听到后大吃一惊.以为这个罪官逃走了,结合答李之仪书中所述的“扁舟草屦.放浪山水间.与樵渔杂处 而自觉可喜.他是这一种心事.在黄州的头两三年里一而再.再而三的表白出来.用语虽或不同.却可以彼此互证.“一蓑烟雨任平生 之为归隐的含义.也是可以了然的. 下片到“山头斜照却相迎 三句.是写实.不过说“斜照相迎 .也透露着喜悦的情绪.词序说:“已而遂晴.故作此. 七个字闲闲写下.却是点晴之笔.没有这个“已而遂晴 .这首词他是不一定要写的.写晴.仍牵带着原先的风雨.他对于这一路上的雨而复晴.引出了怎样的感触来呢? 这就是接下去的几句:“回首向来萧瑟处.归去.也无风雨也无晴. “萧瑟.风雨声. “夜雨何时听萧瑟 .是苏轼的名句.天已晴了.回顾来程中所经风雨.自有一番感触.自然界阴晴圆缺的循环.早已惯见,宦途中风雨的袭来.却很难料定何时能有转圜.必定有雨过天青的遭际吗?既然如此.则如黄庭坚所说的.“病人多梦医.囚人多梦赦 ().遭受风吹雨打的人那是要望晴的吧.苏轼于此想得更深.他说无风雨更好.无风雨.则盼晴.喜晴的心事也不需有了.这便是“也无风雨也无晴 的真谛.如何得到政治上“也无风雨也无晴 的境界?是“归去 !这个词汇从陶渊明的“归来去兮 取来.照应上文“一蓑烟雨任平生 .在江湖上.即使是烟雨迷蒙.也比宦途的风雨好多了. 【查看更多】

     

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