【题目】将下列语句翻译成现代汉语。
（1）质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。
（2）引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
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【题目】请仿照画线的句子，续写两句话。要求语意连贯，句式一致，修辞一致。
选择无处不在，选择无时不在。当你面对荣誉和财富时，你是取之有道还是贪得无厌？当你面对家人和朋友时，你是真诚感恩还是欺骗背叛？
① ， ？
② ， ？
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【题目】对“既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之”一句的翻译，正确的一项是
A．既然晋国在东边把郑国当作它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将怎么取得它所贪求的土地呢？
B．既然晋国在东边把郑国当作它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将从哪里了得它所贪求的土地呢？
C．晋国已经在东边把郑国当作它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将从哪里取得它所贪求的土地呢？
D．晋国已经在东边把郑国当作它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将怎么取得它所贪求的土地呢？
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【题目】阅读下面的文字，完成各题。
随着“国学热”的持续升温，其社会关注度远远超过了学院式的中国哲学研究，由于大众传播媒介的耸动效应和扩散力量，天下人皆知有国学，这就提出了一个尖锐的问题：中国哲学和国学是什么关系?我们又该如何面对处置呢？
当下所说的“国学”，是近代中西文化交流的产物，它是对应着“西学”而得名的。在清末，“国学”表达的是强烈的民族主义情感，通过整体形式上的中西划界来拒斥作为“本体”的西学。新文化运动兴起之后，学院化的形式成为定局，国学研究被纳入到“分而治之”的学科体系当中。现代化的“国学”研究，基本上是用西学的方式来整理中国古代的典籍材料。这种书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩，远不是传统意义上的固有形式了。所以，“国学”实际上扮演了中国传统学术向现代化演进的中间角色，是中学向西学看齐的中介形式而已。现代中国哲学研究同样也隐含了内在的双重含义——现代学术与民族传统。“中国哲学”所遵循的是西方式的学术标准和研究方法。作为研究科目，它的价值立场是中立的；但研究的内容又主要是儒、释、道之经典，这便很难与西方的体系相对应，在价值观上也强烈地表现出“民族性”的特征。近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入到相关的理论研究当中去。
这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究。这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。
那么，要解决中国哲学“双重身份”的困境，是否就干脆彻底回到传统的诸子学、经学的形态中去呢？这恐怕不是非此即彼的选择那样简单，至少“传统方式或所谓的国学研究并不能代替现代以来的中国哲学”，这是目前大多数学者的看法。从历史上看，传统学术是在不断更新变化的，思想与文化的进步靠的是突破与创造，而不是泥古与守旧。就目前的现实而言，中西文化的深度融合已是不争的事实，从形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里没有西方的影子？如果一厢情愿强行剥离两者，这种努力只能是事倍功半甚或徒劳无功的。退一步来讲，国学也不是要回到传统的形态上去，因为从理念到方法都不可能完全去除掉现代化的印记，重要的是需要寻找各自的位置，发挥各自的优势，交互为用，并行不悖，从而形成推动当代中国文化发展的合力。
国学的兴起是和价值问题联系在一起的，中华民族的价值观主要以儒家经典为载体，废弃了
经典等于斩断了根脉，造成近代以来中国人精神世界的漂浮感。要连接上儒家传统的血脉，
使其历久弥新，当代的中国哲学研究就不能不认真地对待“新国学”所标志的价值指向。由
此，国学义理的诠释较之传统文献整理的工作，对于当代中国哲学的研究来讲，可能显得更
为重要。
（选自《中国社会科学学报》景海峰《国学与中国哲学之间是何种关系》，有删改）
【1】对文中“新国学与中国哲学之间的对峙”的理解，不正确的一项是（ ）
A．新国学强化民族文化的特征以期补偿中国哲学研究状况，是造成对峙的原因之一。
B．坚持民族精神立场的一方认为，必须关注中国文化之精神，尊重儒释道本来的精神
生命。
C．坚持现代学术立场的一方认为，不应该将个人感情掺入学术研究，反对将价值问题
与学术问题混为一谈。
D．对峙的形成，体现了中国哲学这一学科已经“角色分裂”，学术研究与民族精神相
互对立，无法融合在中国哲学的研究之中。
【2】下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A．“中国哲学”儒释道的内容很难与西方化研究方法相对应，身份性被反复质询，因
而人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式。
B．目前学者更重视中国哲学的价值，普遍认为传统的国学研究不能代替现代以来的中
国哲学。
C．现代化的“国学”研究，用西学的方式来整理中国古代的典籍材料，呈现书斋化、
典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩。
D．作者认为，当代中国哲学的研究主要要做好对国学义理的诠释而不是文献整理工作。
【3】作者对“彻底回到传统以解决中国哲学‘双重身份’的困境”的观点持什么态度？
为什么？根据本文内容说明理由。
答：______________________________________________________________________
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【题目】阅读下面的文字，完成各题。
文艺创作规律要求作者必须深入生活，对大千世界进行深入细致的观察体验，才有可能取得丰富的审美信息，获得独特的审美体验，产生强烈的创作冲动，爆发灵感，铸成审美意象。但另一方面，文艺家又不要执著拘泥于现实生活中的种种现象，才有可能对宇宙万物进行冷静理智的分析和研究，产生深刻的认识和炽热的情感。这就是作者在文学艺术创作中对宇宙人生所采取的“不即不离”之态度，亦即“于相而离相”。文艺鉴赏规律也要求人们在进行审美活动时，应潜心于对象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，从而在凝神观照中达到主客同一、物我两忘的境界。与此同时，又要求人们在心理上与外物分离，与宇宙人生保持一定距离，客观透脱地观察对象。伊塞尔在《本文的召唤结构》一书中曾说：优秀的文艺作品是一种“召唤结构”，它有许多未定点和意义空白。这些点和空白乃是联结创作意识和接受意识的桥梁，它们能促使观者在阅览中赋予作品之未定处以确定的含意，从而填补意义空白，赋予观者参与作品构成的权利，因此，在鉴赏中倘执著拘泥于对象而不能冷静透脱地看待对象，就有可能忽略作品的未定点和空白，从而无法参与作品的再建构，展开审美想象与联想，而获得审美的愉悦和情感的升华。
在中国画里，由王维一派的文人画直到宋元以后盛行的写意画，人们往往把空白作为整幅画中最令人欣赏的部分，正是因为那一空间给人以神秘又美好的遐想，所以就使这一虚空变成最耐人寻味的一面。如用高峰来表现大自然的雄伟峻峭，用烟云来衬托山峦的静穆庄严。在所留下的那些虚空里，都存在着极大的暗示，而这暗示又仿佛是一种流动语言，它可以使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。这种智慧，显然受到禅宗“机锋转语”的启示，有引人入胜之妙。
《坛经》云：净心则“心量广大，犹如虚空，虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”这种以“净心”观照宇宙万物，从而体认其真如本性的思想，对我国传统的审美活动和文艺创作发生过重大影响。审美活动是采取审美观照和情感体验的方式去把握世界，既如此，审美者就必须具备虚空明净的审美心境。只有用经过净化的、排除了各种世俗欲求的心境去对审美对象进行审视观照，才能体悟到宇宙万有的内在本质和生命律动，从而渐入审美境界。
白居易在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵引》中指出文艺创作要排除心中的一切杂念，形成虚空的审美心境，此乃进行艺术构思的前提条件。白氏还指出有了虚空的审美心态，大千世界的林林总总就会纷至沓来，涌入艺术家的心中，只有万景入胸，才能经过方寸之心的熔铸冶炼，酝酿凝聚成审美意象，塑造出独具特色的艺术形象。
（选自李豫川《禅宗对传统美学思想的影响》，有删改）
【1】下列对文中“于相而又离相”的说法不正确的一项是（ ）
A．这一创作态度和理念是文艺创作规律对作者的必然要求。
B．在观照中物我既两忘又相离的境界，正体现了这一创作主张。
C．在创作中首先要“于相”才有可能爆发灵感，铸成审美意象。
D．“召唤结构”能使观者参与作品再建构，它强调的是鉴赏中的“离相”。
【2】下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A．观者展开审美想象与联想，使作品得以再建构，从而发现作品的未定点和空白。
B．中国画里最令人欣赏的部分是“留白” ，它使画家的观察力和读者的想象力更加敏
锐。
C．禅宗“净心”观对中国文人的审美心理结构产生了重大的影响。古人在审美过程中，
体认真如本性，体悟生命的律动，从而渐入审美佳境，
D．白居易认为有了“虚空的审美心境”，就会“万景入心”，就能熔铸审美意象，最
终塑造出独具特色的艺术形象。可见他深刻地领悟到禅理与诗道的相通之处。
【3】概括禅宗对传统美学思想的影响。
答：______________________________________________________________________
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【题目】阅读下面的文字，完成下列题。
塾师老汪
老汪在开封上过七年学，也算有学问了。老汪瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老汪嘴笨，又有些结巴，并不适合教书。也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒不出来。头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了。
人问：“老汪，你有学问吗？”
老汪红着脸：“拿纸笔来，我给你做一篇述论。”
人：“有，咋说不出来呢？”
老汪叹息：“我跟你说不清楚，躁人之辞多，吉人之辞寡。”
但不管辞之多寡，学堂上，《论语》中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你们。”
四处流落七八年，老汪终于在镇上落下了脚。
老汪的私塾，设在东家老范的牛屋。老汪亲题了一块匾，“种桃书屋”，挂在牛屋的门楣上。老范自家设私整，允许别家孩子来随听，不用交束脩，自带干粮就行了。十里八乡，便有许多孩子来随听。由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了。但老汪是个认真的人， 便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说：“我讲你们也不懂。”
如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老汪说高兴个啥呀。恰恰是圣人伤了心。如果身边有朋友。心里的话都说完了，远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人，是不是朋友，还两说着呢；只不过借着这话儿，拐着弯骂人罢了。徒儿们都说孔子不是东西。老汪一个人伤心地流下了眼泪。
老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋。一天中午，东家老范从各村起租子回来，老汪身披褂子正要出门。两人在门口碰上了。老范想起今天是阴历十五，便拦住老汪问：“老汪，这一年一年的，到底走个啥呢？”
老汪：“东家，没法给你说，说也说不清。”
这年端午节，老范招待老注吃饭，吃着吃着，又说到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭着说：“总想一个人。半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了。”
这下老范明白了：“怕不是你爹吧，当年供你上学不容易。”
老汪哭着摇头：“不会是他。”
老范：“如果是活着的人，想谁，找谁一趟不就完了？”
老汪摇头：“找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点丢了命。”
老范心里一惊，不再问了，只是说：“大中午的，野地里不干净，别碰着无常。”
老汪摇头：“缘溪行，忘路之远近。”
又说：“碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了。”
老汪的老婆叫银瓶，银瓶不识字，但跟老汪一起张罗私塾，老汪嘴笨，银瓶嘴却能说，但她说的不是学堂的事，尽是些东邻西舍的闲话，嘴像刮风似的，想起什么说什么。人劝老汪：“老汪，你是有学问的人，你老婆那个嘴，你也劝劝。”
老汪一声叹息：“一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乱语，何劝之有？”
银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏。逛一趟集市，买人几棵葱。非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线，夏秋两季，爱到地里拾庄稼，碰到谁家还没收的庄稼，也顺手牵羊捋上两把，从学堂出南门离东家老范的地亩最近，所以捋拿老范的庄稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了过来：“东家，把老汪辞了吧。”
老范：“为啥？ ”
老季：“老汪教书，娃儿们都听不懂老范：“不懂才教，懂还教个啥？”
老季：“不为老汪。”
老范：“为啥？”
老季：“为他老婆，爱偷庄稼，是个贼。”
老范挥择手：“娘们儿家。”
又说：“贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？”
这话被喂牲口的老宋听到了。老宋也有一个娃跟着老汪学《论语》，老宋便把这话又学给了老汪。没想到老汪潸然泪下：“啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。”
（选自刘震云 《一句顶一万句》有删改）
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏。最恰当的两项是（ ）
A．本文擅长以经典文句的使用来表现人物性格。如老汪翻来覆去讲不清楚“四海困穷，天禄永终”，就说明了作为乡村垫师的他迂腐无能。
B．文中老汪毎月两次的“乱走”令人备感困惑，直到端午节老汪酒后吐真言。暴露内心秘密。说出“总想一个人”时，才真相大白。
C．本文在人物关系的参照之中塑造老汪的形象，如他对学生、银瓶及老范等不同的人就有不同的言谈、态度，很好地表现了他的个性。
D．本文以白话口语为主，又掺入了方言和文言，读来别有风味，同时，这样的语言既契合老汪的身份和生活环境，也暗合他的尴尬处境。
E．文虽只是选段，但故事情节相对完整，作者以简约沉稳的白描手法，生动地塑造了人物群像，展开了一幅北方村镇的风俗画卷。
（2）东家老范是一个什么样的人？请结合全文简要分析，
（3）老汪对《论语》中“有朋自远方来”一句的独特理解，其实源于自身人际关系的体验，请结合全文简要分析。
（4）老汪这一形象与鲁迅笔下的孔乙己在性情气质上有不少相似之处，但二人精神困境的根源实则不同。请简要分析这种相似与不同。
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【题目】阅读下面的文字，完成问题。
陶潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。
复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌①以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。
义熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘命潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款，后为始安郡，经过浔阳，日日造潜。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜；潜悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。潜不解音律，而蓄素琴一张，无弦，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。
其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。谥号靖节先生。
(选自宋本《陶潜集》，有删改)
【注】①弦歌：《论语阳货》记孔子学生子游任武城宰，以弦歌为教民之具。后因以“弦歌”为出任邑令之典。
1．对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是
A．博学，善属文 属：写作
B．江州刺史檀道济往候之 候：等待
C．弘命潜故人庞通之赉酒具 赉：携带
D．使一门生二儿舆篮舆 舆：抬着
2．下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一组是
A．即便就酌，醉而归 门虽设而常关
B．乃使二顷五十亩种秫 乃瞻衡宇，载欣载奔
C．先是颜延之为刘柳后军功曹 既自以心为形役
D．尝著《五柳先生传》以自况 归去来兮，请息交以绝游
3．以下各组句子中，全都表明陶渊明“任真自得”内容的一组是
①不堪吏职，少日，自解归
②天下无道则隐，有道则至
③聊欲弦歌以为三径之资，可乎
④既至，欣然便共饮酌
⑤每往，必酣饮致醉
⑥语客：“我醉欲眠，卿可去。”
A．①③⑤ B．②③⑥ C．①④⑥ D．②④⑤
4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．陶潜博学多识，擅长写文章。他的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，这一形象被当时人认为是他自己的真实写照；他在辞去彭泽令时作了《归去来兮辞》。
B．陶潜仕途短暂。因父母亲去世，家里贫穷，去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，就解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军、彭泽令等职。
C．陶潜清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向乡里小儿折腰。
D．陶潜任真自得。他曾将颜延之赠送的二万钱全都送至酒家；有时坐在菊花丛中，有时抚弄无弦琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。
5．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）今子生文明之世，奈何自苦如此？
（2）尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。
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【题目】下列理解和分析，不符合原文意思的—项是
A．文章②③段运用叙事、写景、抒情的笔法写了滕王阁的壮丽及其周围的风光。
B．“兴尽悲来，识盈虚之有数”两句表露出对人生短暂和功业未就的伤感以及自己在“命运”面前的无能为力，即直抒内心深层的伤感。
C．“望长安于日下，目吴会于云间”两句实写作者远望长安、吴会的情景，运用双关的说法，含蓄地表达了希望得到朝廷重用的愿望。
D．④⑤段写宴会的盛况，既有悲伤的人生感叹，又有乐观的壮志不易的感慨。
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【题目】下列对语句的翻译，有误的一项( )
A．田园将芜胡不归？
译：家里的田园将要荒芜了，为什么还不回去？
B．既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
译：探寻幽深曲折的山沟，也经过道路崎岖的山丘。
C．富贵非吾愿，帝乡不可期。
译：富贵本非我愿，神仙居住的地方没法到。
D．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
译：姑且顺着自然的变化，度到生命的尽头，乐天安命，再也不要怀疑什么了。
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