【题目】
根据句意及首字母提示写出单词
Everyone knows that proper diet along with regular exercise
c 【1】 to a good health.
With the d 【2】 of science and technology,it is not too difficult for human beings to go and travel in space.
Tony’s never been afraid to e 【3】 his opinions.
He r 【4】 cattle in his home town when he was young.
This fitness programme i 【5】 swimming regularly.
The war has lasted four years. It will take quite a long time for the government to bring the country under c 【6】 ．
Many teenagers like the singing s 【7】 of the group. That’s why the singing group is so popular.
From the old man’s a 【8】 ,l think he comes from he south of China, maybe from Guangdong Province.
I often have to stop reading when I come across a c 【9】 word which has many different meanings.
We will r 【10】 any goods that are damaged.
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【题目】补写出下列名篇名句中的空缺部分。（只选3小题）
⑴ ， 。君臣之义，如之何其废之？（《论语》）⑵ ，前月浮梁买茶去。去来江口守空船， 。（白居易《琵琶行》）
⑶不违农时， ； ，鱼鳖不可胜食也。（孟子《寡人之于国也》）
⑷凭谁问： ， ？（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
⑸ ， ，薪不尽，火不灭。（苏洵《六国论》）
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【题目】已知的图象是连续不断的，下面是其在上一些点的函数值：
1 | 1.25 | 1.4065 | 1.438 | 1.5 | 1.625 | 1.75 | 1.8752 | |
-2 | -0.984 | -0.052 | 0.165 | 0.625 | 1.982 | 2.645 | 4.356 |
由此可判断：方程的一个近似解为__________.(精确度为0.1)
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【题目】下列句子没有使用幽默讽刺手法的一项是（ ）
A．他的脸也好像蒙着套子，因为他老是把它藏在竖起的衣领里。他戴黑眼镜，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼。他一坐上马车，总要叫马车夫支起车篷。
B．我一看见您的姐姐，眼前就变得一片漆黑。一位小姐，或者一位姑娘，却骑自行车——这太可怕了！
C．他也真怪，即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣。
D．等到他站起来，华连卡才认出是他。她瞧着他那滑稽的脸相，他那揉皱的大衣，他那雨鞋，不明白是怎么回事，以为他是一不小心摔下来的，就忍不住纵声大笑。
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【题目】阅读下面的文字，完成下题。
灾异与人事
葛剑雄
中国自古以农立国，对水旱灾害相当敏感。加上中国东部主要农业区受季风气候影响，大小灾害频繁，成为统治者和民众经常性的威胁。现实的需要使中国古代对天文、气象、物候的记载和研究相当重视，并注意考察人类活动与自然变化的关系，形成了一些独特的观念，其中之一即天人感应或天人合一。
时下流行的看法都将天人合一解释为人类与自然的和谐相处，更多的是反映了时人的愿望，是对传统观念一种积极的、但也是实用主义的解释。尽管原始的天人合一观念的确包含了这样的内容，却并不是它的主体。所谓“天人合一”，是指天意决定人事，而天意是通过天象或灾异来显示的。君主是“天子”，由天意确定，也代表天命。所以君主如有失德，或治理不当，或人事有悖于天意，必定会受到天象的警告或灾异的惩罚。正因为如此，从最古老的史书开始，天象和灾异都是不可或缺的记载。《二十四史》中大多有《五行志》、《天文志》、《灾异志》，但所记内容无不与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。凡国之将兴，天子圣明，大臣贤能，则风调雨顺，紫气东来，吉星高照；反之则灾异频仍，天象错乱。
在这种观念的主导下，一旦出现罕见的天象或异常的气候，如日蚀、太阳黑子、流星、陨石、星宿异位、地震、山崩、水旱灾害等，皇帝就要换上素色服装，不吃荤腥辛辣，不近女色，迁居偏僻清静的场所，反省自己的过失，征求臣民的意见。有的皇帝还会下“罪己诏”，公开承认错误，宣布改弦更张的政策。有的虽没有具体措施，却会请求上天千万不要与天下百姓为难，一切罪责由自己担当。为了通达上天，感动诸神，往往还要在正常的祭祀典礼以外，按需要举办各类额外的祭祀或祈求仪式。
这样做一般不会错，因为皇帝总有失德之处，政府的举措不会十全十美，臣民们平时不敢说的话，不便提的意见也可趁机上达天听。即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收敛。在专制集权体制下，只有这样的机会才能给最高统治者一点警诫。何况举办这些活动一般花不了多少人力物力，一旦渡过难关，就能博得万民称颂，名垂史册。万一无效，也是天威莫测，天意难违，君臣都已尽了人事。对处理人与自然的关系也不无积极作用，因为人能敬畏天命天意，总会格外小心谨慎。
不过“天人合一”也是一把双刃剑，奸臣小人也能利用天象灾异做手脚。因为对天象的解释在人，也没有什么标准答案，所以大权在握的人完全可以随心所欲将矛头指向政敌异己，或者趁机按自己的意愿改变政策。正人君子和书呆往往泥古不化，只知援引古代圣君贤臣的先例，只会侈谈修身进德，不屑采取具体措施，或者不知如何应对灾情。极端的做法就是听天由命，毫无作为，以为只要绝对敬畏，专修人事，灾害不除自灭。如唐玄宗时发生严重蝗灾，一部分大臣的意见竟然是不应消灭，只能听任蝗虫自生自灭，才符合天意，皇帝只要深刻自省，定能得到上天的宽恕。幸而唐玄宗听从宰相姚崇的建议，下令灭蝗，才没有造成更大的灾情。
现在面对异常气候和严重灾情，自然又会想到天人合一的观念。我希望在运用和阐述时能实事求是，尊重历史，采取辩证而积极的态度。
【1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.以农立国的特点，使中国对水旱灾害相当敏感，中国东部主要农业区受季风气候影响，大小灾害频繁，成为统治者和民众经常性的威胁。
B.将天人合一解释为人类与自然的和谐相处，是一种积极的，也是实用主义的解释，这一解释反映了人们的愿望）
C.天象和灾异在中国的古代史书里都有所记载，如《二十四史》中《五行志》《天文志》《灾异志》所记内容与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。
D.天人合一的观念。使得皇帝在出现罕见的天象或异常的气候时，往往会采取一些措施，反省自己的过失，征求臣民的意见。
【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.中国“天人感应”或“天人合一”的观念的形成。是因为中国以农立国，大小灾害频繁，需要考察人类活动与自然变化的关系。
B.天象或灾异显示天意，君主如有失德，或治理不当，或人事有悖于天意，也会受到天象的警告或灾异的惩罚。
C.在专制集权体制下，君主举行的祭祀或祈祷仪式能够给臣民们一些说话的机会，他们平时不敢说的话、不便提的意见也可趁机上达天听。
D.皇帝举办一些活动对处理人与自然的关系会有积极作用，因为人能敬畏天命天意，总会格外小心谨慎。
【3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.天意决定人事是天人合一的基本意思，罕见的天象或异常的气候，如日食、流星、陨石、地震、山崩、水早灾害等，都是天意对人的惩戒。
B.天人合一的观念，有它的积极作用，因为皇帝总有失德之处，政府的举措不会十全十美，即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收敛。
C.“天人合一”是一把双刃剑，奸臣小人可以利用天象灾异做手脚，而泥古不化的正人君子和书呆子往往在灾异面前不屑采取具体措施，或者不知如何应对灾情。
D.现在面对异常气候和严重灾情，自然又会想到天人合一的观念。作者希望在运用和阐述这一观念时能实事求是，尊重历史，采取辩证而积极的态度。
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【题目】请仿照画线的句子，续写两句话。要求语意连贯，句式一致，修辞一致。
选择无处不在，选择无时不在。当你面对荣誉和财富时，你是取之有道还是贪得无厌？当你面对家人和朋友时，你是真诚感恩还是欺骗背叛？
① ， ？
② ， ？
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【题目】沈从文曾说：“我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”请以“沈从文与水紧密相连”为中心句写一段文字。要求至少运用一种常见的修辞手法，不少于80字。
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【题目】阅读下面的文字，完成各题。
随着“国学热”的持续升温，其社会关注度远远超过了学院式的中国哲学研究，由于大众传播媒介的耸动效应和扩散力量，天下人皆知有国学，这就提出了一个尖锐的问题：中国哲学和国学是什么关系?我们又该如何面对处置呢？
当下所说的“国学”，是近代中西文化交流的产物，它是对应着“西学”而得名的。在清末，“国学”表达的是强烈的民族主义情感，通过整体形式上的中西划界来拒斥作为“本体”的西学。新文化运动兴起之后，学院化的形式成为定局，国学研究被纳入到“分而治之”的学科体系当中。现代化的“国学”研究，基本上是用西学的方式来整理中国古代的典籍材料。这种书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩，远不是传统意义上的固有形式了。所以，“国学”实际上扮演了中国传统学术向现代化演进的中间角色，是中学向西学看齐的中介形式而已。现代中国哲学研究同样也隐含了内在的双重含义——现代学术与民族传统。“中国哲学”所遵循的是西方式的学术标准和研究方法。作为研究科目，它的价值立场是中立的；但研究的内容又主要是儒、释、道之经典，这便很难与西方的体系相对应，在价值观上也强烈地表现出“民族性”的特征。近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入到相关的理论研究当中去。
这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究。这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。
那么，要解决中国哲学“双重身份”的困境，是否就干脆彻底回到传统的诸子学、经学的形态中去呢？这恐怕不是非此即彼的选择那样简单，至少“传统方式或所谓的国学研究并不能代替现代以来的中国哲学”，这是目前大多数学者的看法。从历史上看，传统学术是在不断更新变化的，思想与文化的进步靠的是突破与创造，而不是泥古与守旧。就目前的现实而言，中西文化的深度融合已是不争的事实，从形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里没有西方的影子？如果一厢情愿强行剥离两者，这种努力只能是事倍功半甚或徒劳无功的。退一步来讲，国学也不是要回到传统的形态上去，因为从理念到方法都不可能完全去除掉现代化的印记，重要的是需要寻找各自的位置，发挥各自的优势，交互为用，并行不悖，从而形成推动当代中国文化发展的合力。
国学的兴起是和价值问题联系在一起的，中华民族的价值观主要以儒家经典为载体，废弃了
经典等于斩断了根脉，造成近代以来中国人精神世界的漂浮感。要连接上儒家传统的血脉，
使其历久弥新，当代的中国哲学研究就不能不认真地对待“新国学”所标志的价值指向。由
此，国学义理的诠释较之传统文献整理的工作，对于当代中国哲学的研究来讲，可能显得更
为重要。
（选自《中国社会科学学报》景海峰《国学与中国哲学之间是何种关系》，有删改）
【1】对文中“新国学与中国哲学之间的对峙”的理解，不正确的一项是（ ）
A．新国学强化民族文化的特征以期补偿中国哲学研究状况，是造成对峙的原因之一。
B．坚持民族精神立场的一方认为，必须关注中国文化之精神，尊重儒释道本来的精神
生命。
C．坚持现代学术立场的一方认为，不应该将个人感情掺入学术研究，反对将价值问题
与学术问题混为一谈。
D．对峙的形成，体现了中国哲学这一学科已经“角色分裂”，学术研究与民族精神相
互对立，无法融合在中国哲学的研究之中。
【2】下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A．“中国哲学”儒释道的内容很难与西方化研究方法相对应，身份性被反复质询，因
而人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式。
B．目前学者更重视中国哲学的价值，普遍认为传统的国学研究不能代替现代以来的中
国哲学。
C．现代化的“国学”研究，用西学的方式来整理中国古代的典籍材料，呈现书斋化、
典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩。
D．作者认为，当代中国哲学的研究主要要做好对国学义理的诠释而不是文献整理工作。
【3】作者对“彻底回到传统以解决中国哲学‘双重身份’的困境”的观点持什么态度？
为什么？根据本文内容说明理由。
答：______________________________________________________________________
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