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    A.是诗的散文.是散文诗.语言优美形象.句式错落有致.修辞手法多样. B.二胡在江南丝竹中最具悲剧性格.最能表达墨客骚人.显贵官宦的不平和心声. C.“是一个时代的流浪.一个民族的流浪 这句话的意思是.二胡曲所表达的那种无奈.悲凉和沧桑是一个民族一个时代的写照. D.作者提到了故乡的孙文明.他走上了上海音乐学院的讲台.而使二胡民间的纯粹性得以丧失.这就是他的悲剧性. E.这篇散文揭示了二胡的地域性.社会性和时代性.记人清晰.叙事精当.情节曲折.低沉.悒郁的感情贯串全文. 之二:松 子 茶 朋友从韩国来.送我一大包生松子.我还是第一次看到生的松子.晶莹细白.颇能想起“空山松子落.幽人应未眠 那样的情怀. 松子给人的联想自然有一种高远的境界.但是经过人工采撷.制造过的松子是用来吃的.怎么样来吃这些松子呢?我想起饭馆里面有一道炒松子.便征询朋友的意见.要把那包松子下油锅了. 朋友一听.大惊失色:“松子怎么能用油炒呢? “在台湾.我们都是这样吃松子的. 我说. “罪过.罪过.这包松子看起来虽然不多.你想它是多少棵松树经过冬雪的锻炼才能长出来的呢?用油一炒.不但松子味尽失.而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了.何况.松子虽然淡雅.仍然是油性的.必须用淡雅的吃法才能品出它的真味. “那么.松子应该怎么吃呢? 我疑惑地问.“即使在生产松子的韩国.松子仍然被看作珍贵的食品.松子最好的吃法是泡茶. “泡茶? “你烹茶的时候.加几粒松子在里面.松子会浮出淡淡的油脂.并生松香.使一壶茶顿时津香润滑.有高山流水之气. 当夜.我们便就着月光.在屋内喝松子茶.果如朋友所说的.极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了.那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花.并且闻到那花的香气.我觉得.以松子烹茶.是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了. “松子是小得不能再小的东西.但是有时候.极微小的东西也可以做情绪的大主宰.诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声.会想起远方未眠的朋友.我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味.尘俗为之解脱.我们一向在快乐的时候觉得日子太短.在忧烦的时候又觉得日子过得太长.完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西. 朋友说. 朋友的话十分有理.使我想起人自命是世界的主宰.但是人并非这个世界唯一的主人.就以经常遍照的日月来说.太阳给万物以生机和力量.并不单给人们照耀,而在月光温柔的怀抱里.虫鸟鸣唱.不让人在月下独享.即使是一粒小小松子.也是吸取了日月精华而生.我们虽然能将它烹茶.下锅.但不表示我们比松子高贵. 佛眼和尚在禅宗的公案里.留下两句名言: 水自竹边流出冷.风从花里过来香. 水和竹原是不相干的.可是因为水从竹子边流出来就显得格外清冷,花是香的.但花的香如果没有风从中穿过.就永远不能为人体知.可见.纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义.何况是人和松子? 我觉得.人一切的心灵活动都是抽象的.这种抽象宜于联想,得到人世一切物质的富人如果不能联想.他还是觉得不足,倘若是一个贫苦的人有了抽象联想.也可以过得幸福.这完全是境界的差别.禅宗五祖曾经问过:“风吹幡动.是风动?还是幡动? 六祖慧能的答案可以作为一个例证:“不是风动.不是幡动.是仁者心动. 仁者.人也.在人心所动的一刻.看见的万物都是动的.人若呆滞.风动幡动都会视而不能见.怪不得有人在荒原里行走时会想起生活的悲境.大叹:“只道那情爱之深无边无际.未料这离别之苦苦比天高. 而心中有山河大地的人却能说出“长亭凉夜月.多为客铺舒 .感怀出“睡时用明霞作被.醒来以月儿点灯 等引人遐思的境界. 一些小小的泡在茶里的松子.一粒停泊在温柔海边的细沙.一声在夏夜里传来的微弱虫声.一点斜在遥远天际的星光--它们全是无言的.但随着灵思的流转.就有了炫目的光彩.记得沈从文这样说过:“凡是美的都没有家.流星.落花.萤火.最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟.也都没有家的.谁见过人蓄养凤凰呢?谁能束缚着月光呢?一颗流星自有它来去的方向.我有我的去处. 灵魂是一面随风招展的旗子.人永远不要忽视身边事物.因为它也许正可以飘动你心中的那面旗.即使是小如松子. 【查看更多】

     

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