9．上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指

A．明末清初的“工商皆本”意识　　 B．魏源的“师夷长技以制夷”思想

C．洋务运动的“中体西用”主张　　 D．义和团运动的“扶清灭洋”主张

B　 关键句“为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识”。鸦片战争，民族危机的出现，地主阶级中的一些有志之士开始向西方学习，以维护统治，提出了“师夷长技以制夷”的思想主张。

8．20世纪初，中国出现“文明排外”的思想。其直接原因是

A．对义和团运动盲目排外的反思　 　　　　B．对西方列强侵略的认识逐渐全面

C．西方启蒙思想在中国的广泛传播　　　 D．新文化运动中民主思想的影响

A　 本题把握时代特征即能解答，A项从时间、内容都与题干相符，义和团提出“扶清来洋”的号，具有盲目排外的色彩。

7．历史学家陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中写道：“那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人……如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。”陈先生评价历史事物的方法是

　　 A．阶级斗争分析法　　　　　　　 　B．“三个有利于”标准

C．把历史事物放在特定的历史环境中　 D．人民是创造历史的主体

C　 阶级斗争分析法是从阶级立场、矛盾角度来分析历史现象，显然与题干不相符；题干是对于洋务派“中体西用”的思想的评价时，特别强调了“那个时候的中国”，此应是把历史事物放在特定的历史环境中进行分析。

6.“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是

A．格物致知　　 　　　　　　　　　　　B．心即理也

C．发明本心　　　　　　　　　　　　　 D．致良知

A　 关键句“故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”体现了理学中的格物致知。

5．某学者在评价中国17、18世纪的科技时强调：“在中国，技术的发展跟不上科学的发展，它在原地踏步。出现这种状况的一个主要原因无疑是中国的□□□，不必发明机器来节省人力。它是由地方性的人口过剩产生的贫穷的永久性受害者。”根据该学者的观点，你认为空格部分最合适的内容应该是

　A．小农经济自给自足　　　　　　　　　 B．人力资源太过丰富

　C．专治体制腐朽僵化　　　　　　　　　 D．商业发展缓慢迟滞

B　 抓住“不必发明机器来节省人力”、“人口过剩”，显然是人力资源太过丰富。

4．钱穆认为：“讲到中国的地方行政，只能说是汉代好，唐代比较还好，宋代就太差了。”他评判三代地方行政好坏的依据是

　A．地方行政效率的高低　 　　　　　　　B．中央集权程度的大小

　C．能否抵御外族的入侵　　　　　　　　 D．能否镇压地方的叛乱

A　 从汉到宋，反映了中国古政治体制中中央与地方的关系，即中央集权不断地加强。到宋时，吸取唐末藩镇割据的经验教训，分化事权，地方所有大权集中于中央，这样体制弊端致使出现地方行政效率低下的问题。

3．《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是

　A．法家、道家、儒家　　　　　　　　 　B．道家、儒家、法家

　C．墨家、法家、道家　　　　　　　　 D．儒家、法家、墨家

B　 考查中国古代传统思想文化，要求掌握各流派的特征。帝道，即帝王之道，“其志不开悟矣”，应是道家，道家在政治上主张无为而治；“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称：无偏无党，王道荡荡。“王道”是儒家，“霸道”则应是法家。

2．春秋时期，赵简子说“……克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂”。这表明春秋时

A.世卿世禄的分封关系受到冲击　　　　 B.以郡统县的体制普遍建立

C.工商皆本思想出现　　　　　　　　　 D.血缘政治隶属关系得到空前加强

A　 “克敌者”即获军功，可因军功授爵受赏，“上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂”，显然，原先按血缘的世卿世禄的分封关系受到冲击。

1.许慎《说文解字》中记载“夏者，中国之人也。”陈寿《三国志》中记载“刘备与(孙)权并力，共拒中国”。两则记载中关于“中国”的含义解读正确的是

A．二者的含义同指当时的华夏民族

B．二者的含义同指天下的地理中心

C．前者指天下的地理中心，后者指天朝的政治中心

D．前者指天朝的政治中心，后者指天下的地理中心

C　 考查历史常识，夏时，人们认是天圆地方，夏是文明礼仪之邦，居住在世界的中心地带，因此，前者是指天下的地理中心，而陈寿《三国志》记载的是三国时期，三足鼎立之势，各霸一方，应是指天朝的政治中心。