3． 在第⑧段，作者说“或许我不该进行这种比附”，可是在行文中，作者还是将服装与园林作了比较，这是为什么?　 (4分)

2． 在第②段，作者说：“大工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们城市的面孔，犹如一双粗暴的手，把城市陈旧的服饰一件一件剥光。”从全文看，被剥光的有哪些“服饰”?请分条简要概括。(6分)

2.对“人与自然的和谐”阐释不正确的一项是　

A.　　　 人们在合理利用自然资源的过程中创造了更多的社会财富。

B.　　　 和谐是关系范畴，必须靠双方共同“努力”。

C.　　　 物竞天择适者生存，人以其他种群或物质更有“灵性”自然物为人类效力就是和谐的相处方式。

D.　　　 人们可以认识规律、利用规律，顺应规律，在顺应中利用自然规律为人类服务

人与自然的和谐是指人与自然达成和谐的相处方式。表现为人们在合理利用自然资源的过程中创造了更多的社会财富，提高了社会生产力，而社会生产力的提高不仅使人们的生活水平得以不断改善，也是和谐社会形成和发展的基础。

承认自然界内在价值，首先要承认价值的双重效应。既要承认自然界对人的效用价值，又要承认人对自然界的效用价值。价值是一种关系范畴，而和谐也是关系范畴。要处理好双方的关系，达到和谐共融的状态，必须靠双方的共同“努力”。如果一方处于霸主地位，另一方处于奴仆地位，无伦是人与人之间，还是人与自然之间都是不可能达到和谐的。价值关系虽然有主客体之分，但构成某种价值关系的主客体各自都存在内在价值，即其自身的功能，属性都对对方有有用性，否则就构不成价值关系。因为关系都是双向的，如土地对人有用，是土地能生长出粮食，蔬菜，水果等食物为人提供生命动力，但如果人们不去维护土地的这种功效，即为土地服务，最终土地将失去其原有的功效，不能为人类效力。从这种意义上讲，土地为人服务和人为土地服务是同时存在于一对价值关系之中的。过去我们之所以在人与自然的关系上处于紧张状态，从价值哲学的角度讲，就在于只承认自然界对人的有用性或功效，而不承认人对自然界的有用性；只强调人对自然界征服，改造，不重视人对自然界的顺应和保护。在挖掘自然界最大程度的效用价值的同时，破坏了人与自然的和谐。

人与自然的和谐还要尊重自然物的存在。自然界一切物体，都是经过几十万年甚至上百万年按照物竞天择、适者生存的规律发展而确定下来的，它的存在本身就说明了它的合理性和有用性，也就是它的效用价值，随意地破坏或消灭任何一个物种都是对自然界地“不敬”。人类只不过是自然界中无数种群地一个，虽然比其他种群和物质更有“灵性”，但应该承认生物地平等性乃至整个世界的平等性。正因为人有思想意识，就更应该懂得物质之间双向地效用价值地平等性，而不应该居高临下，或以世界霸主地身份、或以救世主地身份看待其他生物或物质。在一定意义上，我们要“敬畏自然”。

人与自然和谐还要求尊重自然界的规律。规律是客观地，人们可以认识规律、利用规律，但不能创造规律，更不能违背规律。这些道理一般人都懂得，但在具体处理人与自然地关系时，则往往要显示人的“特殊性”，结果造成人与自然的不和谐，使自然界一次又一次地“报复”我们。所以，人类必须在认识规律、把握规律地基础上，顺应规律，在顺应中利用自然规律为人类造福。

(选自《新华文摘》2006年第7期)

1.下列不属于“价值的双重效应”的一项是　

A.　　　 承认土地为人服务与人为土地服务。

B.　　　 承认自然界对人有用与人对自然界有用。

C.　　　 强调人征服改造自然与顺应保护自然。

D.　　　 要求利用规律与创造规律。

4．文章多处论及哲学家尼采，尼采也是文章唯一论及的哲学家。简要分析作者这样写的用

意。(4分)

2．文章中多次提到“玄想”，作者是如何追求“玄想”的?请分条概括。(6分)

哲学的冰峰

伍恒山

　　 ①我赞美哲学，但哲学教我们应当这样，应当那样，也许最终我们什么也不能做，什么也不能收获。

　　 ②我喜欢哲学，就是因为它的玄想特征，使我们的心灵得到休憩和慰藉，也许有时还能

　 使我们的思想在人类肉眼望不到的天边任意翱翔，翻腾起数不清的波涛，直至淹没凡俗的世界，而与形而上的精灵永存。

　　 ③有人说，哲学是带给人类智慧的，事实上也应该这样，但智慧的接受者因为资质的差

　 异而有浅深的表现，有的任凭弱水三千，只取一瓢饮，但取其沾溉已足，有的则闳中肆外，博览广收，至于发动处，则如鲲鹏之展翅，磅礴九万里，而不肯休止。尼采说：谁能够接受我的思想，他应当有非常强健的体魄，否则非但从中得不到力量，而且反会受到这种力量的伤害。 因为他的声音是高寒冰山上的最强音，在冷冽而稀薄的空气下，具有强烈的攻击习性及力量，一般的体质是无法抵拒的。如果你没有最好的体质，那就不要靠近他。让有强健体魄的人去和他表示亲近吧。普通的人是只能和普通的哲学相安无事的。最好的哲学也在寻觅着最好的接受者，最高的智慧总是诞生在有着强健精神的思想者之中。尼采快接近智慧的高峰了，但他的体质不允许他继续攀登，因而他从云端中掉了下来，到命运的收留地去寻找他 遗失多年的记忆去了。我们从地上看到尼采的影子，那是一缕飞扬的轻烟，在清明大阳的照射下显出透澈的本质，而倏忽融入浩渺无际的宇宙之身心里，那强烈的亮光使他最后的一刹那显得非常的美丽。　

　　 ④然而从尼采的思想里我们能找到那超越时空的玄想吗?能找到壮美的色彩吗?我想

我们像走进一个清明透亮的童话境界中，也许这个童话有着非常残酷的特质，里面也许有些

普通人无法触及的神秘的东西，也许只是一个发狂者偶发的一场梦呓。但我们毕竟看到了

一个与普通人有着相当大距离的近乎超人的哲学家在振臂疾呼，这个世界大平庸了，应当有

些鲜明的色彩，有些活跃的声音，出来点缀这个沉闷的现实，于是这个哲学家就填充了不平

庸的位置，确实在他所经历的处所，有些像地震一般的震动，也许有毒气弹，也许有成千上万被他视作劣等的人被杀，也许有数不清的血影刀光在我们的周围舞动，也许有无量数的腥风血雨在我们周围徘徊，然而我们仍会振臂高呼，啊，这个宇宙最伟大的哲学家，是你给予我们的力量，是你赐予我们的智慧，我们在你的思想里呼吸、生息，即使我们遭到了惩罚，我们也不会就此趴下来。我们还会接过你扔过来的拐棍，向那座也许永远无法攀缘而上的冰山顶峰奋力地攀登而去。　　 •

　　 ⑤尼采的价值是使人不要趴下来。但普通人在前进的路上不由自主地倒了下来，前面

是一派荒漠的戈壁滩，没有水草，没有道路，没有车驼，没有人踪，穿过了千里无人烟的沙漠， 然后才能到达那洁净的冰山。你是用自己的一双赤脚去穿越那沙漠吗?你会不会感到寂

寞，感到畏惧，感到颓丧?你有力量穿越这片荒漠而不会中途倒下来吗?我内心发出这样的

疑问，或许吧，我或许不会受这无边的寂寞的侵迫，用准备好了的宽实的肩膀去扛命运的重

　 负，但这只是一种可能的估计，我能有把握穿越这无人的沙漠吗?我能不受到外物的诱惑而走到终点吗7　　 ．

⑥我知道我有时会犹豫，有时会害怕，有时会停滞下来，有时简直就想朝来路飞奔回去，

　　 不过，我知道这都只是心中的幻影，只是短暂休息途中的错觉而已，我的心中已经有鲲鹏展翅飞翔，我的思想中已经有“九万里风斯在下矣”的宽阔境界，我不会被这个沙漠般的荒凉之境所吓倒，我知道哲学在前面向我发出邀请的信函，“小伙子，你的梦想就要实现了，干吗不再加把劲呀?”于是，我就奋力加了一把劲，玄想从我的肩膀上站了起来，带着我向冰山跋涉而去。

　　 ⑦然而我仍在想，我到达冰山顶上的时候，是取一瓢饮，只求沾溉已足，还是挥斥八方，

　　 展其自由翱翔之翅膀呢?但沙漠是不听我思索的，它用无边的怒号、飞扬的沙土回答我说：“走吧，再不快走，我就要将你淹没起来了。”我于是只好飞速向前奔行而去。

1．细读原文，回答下面的问题。(8分)

　　 (1)“最好的哲学也在寻觅着最好的接受者”，这“最好的接受者”应该是什么样的人?(4

分)

(2)“尼采的价值是使人不要趴下来”，你对“趴下来”是如何理解的?(4分)

3．根据文中信息，下列推断正确的一项是

　 A．既然人们已经认识到，客观事物不是静止不变的，而是处于不断变化之中的,那么我们

　　 也可以判断出，宇宙始终处在不停的膨胀和收缩之中。

　 B。如果“稳恒态宇宙模型”理论能够解释后来发现的有背景辐射的宇宙,河外射电源计数

　　 结果也与它的预言数相近，它当然不会在上世纪60年代被大多数科学家否定了。

　 C.尽管“宇宙标准模型”理论是目前公认的理论，它给出了一个宇宙演化的时间表，但是

　　 目前仍不能在这个时间表上标上终点，更不用说描述出终结时的情况。

　 D．只要我们搞清了神秘的暗物质到底是什么，我们就能计算出宇宙的总质量，进而推断

　　 出宇宙的最终结局。