3．下列对“(礼)自然就成了民族文化的主导”的原因的解说，不正确的一项是(　　 )

A．礼有很强的继承性，有历时进行微调而无大的改变的观念意识。

B．礼最充分、最直接地体现了一个民族、一个国家的观念、意识和哲学。

C．礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准。

D．礼在贯彻实施过程中，它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散。

2．对画线句子中“自觉”和“自在”理解准确的一项是(　　 )

A．“自在”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。

B．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。

C．俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。

D．雅文化因为它是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态和风俗。

人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。

任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。

文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。

在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。

在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。

1.下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是(　　 )

A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。

B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。

C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。

D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。

4．根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是(　　 )

A．“我们把汉人写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的”句中的“汉人”指的是汉族人，因为当时少数民族还没有使用简册。

B．“孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。”《易》，指的是《周易》，春秋时期即已传世。

C．本文作者对“韦”字做出了新的解释，但这并没有改变成语“韦编三绝”的含义。

D．汉字是一种表意文字，人们借助汉字表意的特性，在文献考订中，常能有新的发现。

3．下列说法不符合原文意思的一组是(　　 )

A．作者认为“韦”不作“熟牛皮”讲的一个原因是，“韦”应是“经纬”的“纬”的假借字。

B．作者除了援引陈梦家在《汉简缀述》中的论述，还考证了我国古代有关编联简册的

记载和实物。

C．我国已出土的古代的竹简都是用“素丝编”或“青丝编”编联的，而编联木简则用麻绳。

D．简书的竹简是横排的，像织布的经线，编联简册的绳子是纵向的，像织布的纬线，所以把它称作“纬绳”或“纬编”。

2．对文中划横线的句子理解正确的一项是(　　 )

A．目前尚未见到关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳可能是错误的。

B．只有“韦编三绝”的“韦”是皮做的绳子，其余编联简册用的“韦”都是“素丝编” 和“青丝编”。

C．历史上未见到任何关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦” 被释为皮绳是错误的。

D．“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳，只见于史书的记载，而尚未见到过用皮绳编联简册的实物。

“韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记·孔子世家》。对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故曰韦编。”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”字，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知纵字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简策的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织衡丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶，有时写作‘绳’，有时写作‘编’。荀勖《穆天子传》谓汲郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书·文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹间书，青丝编……’居延出土汉简册，则用麻绳。”毫无疑义，所谓“素丝编”“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。除了“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物。

1．作者认为《辞海》对“韦编三绝”的“韦”字解释有误，不能作为这一观点的依据的一项是(　　 )

A．把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的。

B．孔子读《易》，竟然多次翻断了简策的编绳。

C．既然“纵”字在汉代实写作“从”，那么把“韦编”写作“纬编”是合理的。

D．因为古人常把纵横称作经纬，纬(韦)编即编联简策的纬绳。

4．文中说：“有人把这道理归纳为什么‘粗犷的美’、‘柔细的美’之类，我认为这样的说法并不妥当。”作者为什么认为这种说法不妥当？下列答案恰当的一项是(　　 )

A．因为“粗犷的美”、“柔细的美”不能包含音乐、戏剧、文学等艺术门类的表现手法。

B．因为粗犷和细腻不是什么“粗犷的美”、“柔细的美”。

C．因为“粗犷的美”、“柔细的美”这样的说法，有忽视思想和素材的倾向。

D．因为思想和素材才是决定“粗犷的美”和“柔细的美”的惟一条件。

3．齐白石那些没有画完的画，给作者的启示是 什么？下列答案恰当的一项是(　　 )

A．常人认为泼墨意笔容易画，精细的工笔难画，其实意笔比工笔难画。

B．在齐白石的心中，精细的工笔易画，泼墨的意笔难画。

C．齐白石精神状态好的时候才画泼墨植物图。

D．简要概括往往比精雕细刻更难。

2．作者从齐白石意笔和工笔相结合的画幅中得到了哪些启示？下列答案不妥当的一项是(　　 )

A．粗犷和细腻的笔墨结合在一起，使植物和草虫互相衬托，相得益彰。

B．要收到强烈的艺术效果，概括必须粗放，刻画必须细腻。

C．只有概括粗放，刻画细腻，才能干净利落而又形象饱满。

D．事物是辩证的，因此用来反映事物的方法也应该是辩证的。