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    读讲课文第1.2两段:第1段.总述“师 的作用.从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题.文章首句开门见山地指出:“古之学者必有师. “古 .古时候.指两汉以前.“之 .结构助词.相当于现代汉语的“的 .“者 .附在动词“学 的后面.结合成一个名词性的结构.叫“者 字结构.相当于现代汉语里的“的 字结构“--的(人) “学者 是学习的人.不同于今天所说的有学问的人.三字“必有师 .鲜明地针对时弊提出问题.突出地强调了论点.是全文论述的总纲.第二句“师者.所以传道受业解惑也. “所以 .用他.这里的“者 是个语气助词.用在句子里表示略作停顿.“--者.--也 是古汉语中判断句的格式.以上从正面说.“人非生而知之者.孰能无惑? “知 .懂得.明白,“之 .代词.代“知 的对象.指知识和道理.“惑而不从师 .有了疑难问题而不去跟随老师学习.“其为惑也.终不解矣. 那些成为疑难问题的.最后也得不到解决了.以上再从反面说.一正一反.强调了从师学习的必要性.接着.提出对“师 的看法:凡先闻道者.都可以为师.作者运用排比句和反问句.并且一口气连用了八个“吾 字.语势流畅.跌宕有力.“夫庸知其年之先后生于吾乎? 是一个难句.“夫 .音义同“彼 .“庸 是疑问语气助词.可译成“怎么 .动词“知 后面的结构复杂.“其年之先后生于吾 .“先生于吾 是“大 .“后生于吾 是“小 .这句意思是:那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢? “道之所存.师之存也 .有不耻下问.能者为师的观点.在结构上.既照应开头“传道 是“师 的首要职能.又为下段议论张本.(读讲至此.教师可带领学生集体朗读本段一至三遍.力求把文章的语势读出来.)读后小结:这一段论述师的职能和从师的必要性.中心围绕一个“道 字.这和作者自命继承儒家道统有关.文中提出从师不论长少.贵贱.有他破除对长者.贵者的迷信的一面.也有为也自己“抗颜为师 申说理由的一面.第2段.批评当时社会上耻于从师的不良风气.文章紧承上文“学者必有师 的观点.感情强烈地慨叹今日师道之不传.转入对耻于从师的批评.过渡极为自然.这一段.作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力.先是以“今之众人 与“古之圣人 来对比.板书:(略)说明如果不从师学习.那么愚人就更加“愚 了.“圣人之所以为圣.愚人之所以为愚.其皆出于此乎? “其 .音义同“岂 .表推测语气.“大概 的意思.“此 .代词.指从师与否.这一句中的两个“所以 .与文章开头“师者.所以传道受业解惑也 中的“所以 有什么不同呢?这一句中的两个“所以 .由“凭借它 的意思引伸为“--的原因 ,文章开头句中的“所以 则是“用他来 或“靠他来 的意思.都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以 不同.再以“为子的择师 和“其身则耻师 来对比.板书:证明这是“小学而大遗 的反常的做法.“句读之不知--明也 .也是一个难句.要理解为:“句读之不知.或师焉,惑之不解.或否焉.小学而大遗.吾未见其明也. “小学 指“句读之不知.或师焉 ,“大遗 指“惑之不解.或否焉. 再次以“巫医乐师百工之人 与“士大夫之族 来对比.板书:说明“士大夫之族 在这个问题上连“巫医乐师百工之人 都不如.最后以慨叹从师的风尚不能恢复.是一种可怪现象.与本段开头相呼应.注意:“官盛则近谀 的“谀 后面的引号应当移到上文“道相似也 的“也 后面.因为“位卑则足羞.官盛则近谀 是韩愈对“耻学于师 者的批评.不是“士大夫之族 讲的.这段末一句“巫医乐师百工之人.君子不齿.今其智乃反不能及.其可怪也欤! 句中前一“其 .指代“君子 .“智 可作“见识 讲,后一“其 .音义同“岂 .表反问语气.(集体朗读本段一至三遍.) 【查看更多】

     

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