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    到这儿.你兴许会说:“这都是以往的旧事了.现在生活变了样儿.山也应该改改名儿.别尽说这类阴惨惨的故事才好. 为什么要改名呢?就让这极美的江山.永久刻下千百年来我们人民艰难苦恨的生活记录吧.这是值得深思的.今后呢.人民在崭新的生活里.一定会随着桂林山水千奇百怪的形态.展开丰富的想像.创造出新的神话.新的故事.你等着听吧. 段解:第三部分.面对极美的江山.牢记过去.畅想未来.第16段.设想由读者提问.第17段是作者回答.问得很自然.观赏风景是件赏心悦目的乐事.为什么尽讲些阴惨惨的故事呢?回答得也够巧妙.是一种理性的分析.点出了写作意图. [写法分析] (1)作者巧于选材.桂林景区的幅员广阔.可以写的美景很多.作者仅写了从桂林到阳朔漓江上所见的景色和听到的传说.在景色描写中.又相当有节制.如水色只写了不多的几句.山石是重点写的.但是.也只挑了几个有代表性的来写. (2)文章工于构思.杨朔动笔写散文时.“总是要像写诗那样.再三剪裁材料.安排布局.推敲文字.然后写成文章 .他是把散文当做诗来写的.本文入题引了一句用得很滥的诗.似乎落入俗套.但由于提出自己的理解.翻出新意.一下子切入中心.虽然是顺着往下写的.但是.由于作者有意设置小的波澜.显得宛曲有致.如从看鱼鹰捕鱼到听船家讲关于山岩的传说.结尾对过去时代的传说的理解等.给人以峰回路转.柳暗花明的感觉. (3)本文创造的诗的意境非同一般.作者把人生思考和热烈的诗情融为一体.杨朔总是用自己的眼光去打量客观世界.尽可能按自己的理解去赋予生活以一定的意义.让人回味. (4)杨朔散文的语言使用很考究.本文中对于风景物象总是致力描绘.刻镂得很细致.如第12段对寡妇桥的描写.用了三个问句.第一个是提示.是船家提醒你注意观察,第二个是释说.讲山岩为什么称作为桥,第三个是进一步释说.讲山岩由来的神话传说的依据--“岩上长满绿盈盈的桉树.杉树.凤尾竹.清风一吹.萧萧瑟瑟的.想是刘三姐留下的袅袅的歌音吧 .先要你看.再要你细看.比较.再要你细听.激起你的思考.再要你接受他的释说. (5)文章组织得比较严密.在对桂林山水作出总的评价以后.就引导我们一同顺着漓江而下.观赏两岸风景.听船家讲有关山岩的故事.最后再要我们从中接受教育.点出写作意图. 桂林山水涉及的景点相当之多.作者仅选了从桂林到阳朔160里漓江水程中所见的“画山绣水 .但是.这如长幅画卷的景色也难一一细描.于是在面上介绍以后.着重地写几个造型奇特有传说的山岩作详细的描述. 作者从文章中探出头来.和读者交谈.拉我们进入作品.要我们和他一起进行漓江水上游.交谈是平等的.商量着的.因而过渡转折显得相当自然. [难点分析] (1)凭着我一枝钝笔.更无法替山水传神.原谅我不在这方面多费笔墨.有点东西却特别触动我的心灵.我也算游历过不少名山大川.却从来没见过一座山.这样凝结着劳动人民的生活感情,没见过-条水.这样泛滥着劳动人民的智慧的想像.只有桂林山水. 这段话是从上一段话桂林山水的美难以用语言或色彩描绘出来这点生发出来的.作者说自己别开蹊径.以别样的手法来表现.写山最为感动自己的一点.也就是后面所提到的有关山水名称来历的种种传说.“没见过一座山--没见过一条水-- 这两句是“互文 .意思是说.山和水都深蕴着劳动人民的想像和感情.“只有桂林山水 单独成为一句.用了句号.是表示强调. (2)两岸都是悬崖峭壁.累累垂垂的石乳一直浸到江水里去.像莲花.像海棠叶儿.像-挂一挂的葡萄.也像仙人骑鹤.乐手吹箫--说不定你忘记自己是在漓江上了呢!觉得自己好像走进一座极珍贵的美术馆.到处陈列着精美无比的石头雕刻. 这里所写的是钟乳石.是大自然的鬼斧神工所创造出来的.作者一一列举.并加以描绘.用幻觉写出这里景色之神奇. (3)本课段落划分的依据是什么? 本课现在划分为三个部分.第一部分.是课文的前三段.这是因为第一.二段都是一些铺垫的话.只是为切入中心作准备的.第三段才点明写作缘由.揭示文章的中心.写到这里.文章才算开了头.所以三段合为第一部分.第二部分.是漓江上见到的自然风光和听到的关于山岩的传说.是文章主体.不大好分割.因而合为一部分.第三部分.是课文最后两段.是和读者对话的.属理念性的.从结构上看.它是和第一部分呼应.深化作品内容.为全文作结的. (4)本文运用了不少间接材料来写景.作者是怎样运用的?有哪些值得借鉴的地方? 间接材料.就是从他人那里得来.并非是作者自己直接体验和搜集到的材料.在本文中就是船家讲的关于山岩来历的种种传说.间接材料运用得好.可以丰富作品内容.在本文中运用传说.让我们想见到山岩的神态.留有较大的想像空间.比具体描述要好.间接材料要和作者的直接见闻统一起来运用.本文中讲了一点传说.再写一点江上景色.两者相互穿插.组合得比较自然. (5)观赏漓江风景是一件赏心悦目的事.却听了一些凄惨的故事.是不是有些不调和?今天我们该怎样理解作者的构思? 一般说来.赏景就是赏景.不必相机地进行一些教育.诸如阶级教育.赏景是欢娱的.离开现实人生的.是审美的.阶级教育是理性的.依附于现实生活的.凑在一起.很有些别扭.20世纪60年代.是一个强调以阶级斗争为纲的年代.杨朔是一位努力以自己的体验表现时代精神的作家.总是注意融入主流意识形态的话语.本文这种写法带着时代的印记. [重点分析] 【查看更多】

     

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