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    (四)“故乡 与“祖国 的同构 真正好的文学艺术作品.是有对自身的超越力量的.也就是说.它写了一些人.一些事.但表现的却不仅仅是这些人.这些事.它能使我们感受到更多.更大.更普遍的东西.它只是一个发光体.但这个发光体所能够照亮的范围却是无限广大的.在这里.我们首先应当看到的.具体描绘的是“我 回故乡时的见闻和感受.但表现的却不仅仅是这些.什么是“故乡 ?“故乡 就是一个人曾经生活过的地方.特别是儿时生活过的地方.但这个“故乡 的范围却是可大可小的.在杭州.绍兴就是鲁迅的故乡,在北京.浙江就是鲁迅的故乡,而到了日本.中国就是鲁迅的故乡.在这时.“故乡 和“祖国 就成了同一个概念.所以.在有的民族的语言里.“故乡 和“祖国 是同一个词.第一个字母大写就是“祖国 .第一个字母不大写就是“故乡 .可以说.具体写的是“故乡 .但它表现的却是鲁迅对“祖国 的感受和希望. 在我们的观念里.“故乡 好像只是一个物质的存在.好像一个人对自己故乡的热爱是天然的.是一种责任.一种义务.是不会改变.也不应当改变的.实际上.“故乡 对于每一个人都是时时变动着的精神的实体.它是在一个人与它的精神联系中逐渐形成和发展的.在中.“我 与“故乡 的精神联系首先是由于有了少年“我 与少年闰土的友好和谐的关系.在这时.“故乡 在他的观念中是美好的.亲切的.但当他再次回到“故乡 .这种精神联系淡漠了.“故乡 的观念就变化了.在这时.他对“故乡 的现实是厌恶的.反感的.但“我 到底是曾经与故乡人有过亲密的情感联系的.他无法忘却自己记忆中的那个美好的故乡.无法对故乡人的痛苦生活采取完全冷漠的态度.所以他希望自己的故乡好起来.希望自己故乡的人有一个美好的前途.不难看出.这表达的也是鲁迅对自己祖国的痛苦的爱.鲁迅的生命是在自己的祖国成长发展起来的.他曾经在自己的祖国感受到爱.感受到人与人关系中的温暖.但当他离开自己的童年.作为一个成年人进入了社会.有了更广阔的生活视野和社会视野.经历了人生的艰难.看到了中国社会的落后和破败.感受到了中华民族在现代世界的痛苦命运和严重危机.感到了中国人民生活的艰难和命运的悲惨.他对“祖国 的感受就发生了根本的变化.他的精神中的“祖国 失落了.物质“祖国 仍然存在着.但在这个“祖国 中却再也找不到自己精神的归宿.这时的“祖国 .主要是由两种人组成的:一种是像豆腐西施杨二嫂一样只有物质欲望的中国人.他们是没有信仰.没有道德.没有固定的操守.极端狭隘自私的人.他们虚情假意.把任何一个人都视为自己掠夺的对象.对人没有真挚的感情.关心的只是个人眼前的物质实利.他们没有“别人 的观念.更没有“祖国 的观念.他们是社会腐败.人与人关系混乱的精神根源.中国物质文化的落后更加重了部分中国人对单纯的物质实利的关心.加重了这些人的狭隘和自私.他们是中国社会中的一些“不老实 的人.但另一种像成年闰土这样的“老实人 .又是被中国传统宗法伦理道德严重束缚着的人.他们已经没有旺盛的生命力量.没有争取自己美好前途的奋斗意志和智慧才能.他们消极地忍受着生活的重压.有能力的不讲道德.讲道德的没有能力.彼此没有起码的同情和理解.更没有团结奋斗的精神.他对这样一个“祖国 不能不感到严重的失望.但这种失望又是在关切着它的时候产生的.豆腐西施杨二嫂没有失望的感觉.因为她并不关心自己的祖国,闰土也已经感觉不到对社会.对祖国的失望.因为他只有在忘却中才有刹那的心灵的平静.他已经没有正视现实的勇气.正是这种失望.使作者产生了对祖国未来的理想.并切实地思考着祖国的未来.鲁迅的“爱国主义 不是虚情假意的“爱国主义 .也不是狭隘自私的“爱国主义 .而是通过对“祖国 现实命运的切实关心.对祖国前途的痛苦思考体现出来的. 假若我们把鲁迅的提高到对“祖国 前途和命运的关切的高度来体验.来感受.那么.与我们当代的读者也就有了密切的精神联系.一个民族.一个社会.都是在发展过程之中的.人的成长也是缓慢的.曲折的.童年的梦都是美的.成年人的发展则是受到社会人生的严重制约的.每个人都必须获得物质生活的保证.但物质利益随时都可以把大量的社会成员变成一些不讲道德.没有感情.狭隘自私.损人利己的人.他们在任何历史条件下都会成为腐化社会.破坏人与人和谐关系的力量.而人与人的社会竞争又会把社会不平等的关系保持下来.压抑广大社会群众的生存意志和奋斗意志.使之成为像成年闰土那样精神麻木的木偶人.既不成为豆腐西施杨二嫂那样的人.也不成为成年闰土那样的人并不是那么容易的. 人类发展的过程不也是这样的吗?一千年以后还会有豆腐西施杨二嫂这样的人.也会有成年闰土这样的人.有良知的知识分子还会像成年“我 一样在社会上找不到自己精神的归宿. 的意义将是常青的. 【查看更多】

     

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