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    ①“使我很为难 鲁迅在谈到藤野先生担任解剖实习和局部解剖学的时候.曾说:“但他也偶有使我很为难的时候.他听说中国的女人是裹脚的.但不知道详细.所以要问我怎么裹法.足骨变成怎样的畸形.还叹息道.`总要看一看才知道.究竟是怎么一回事呢?’ 关于“使我很为难 .目前有三种解释: 第一种.认为是鲁迅因中国有这种落后野蛮的习俗被外国人知道而感到难为情.由此表现了鲁迅的爱国主义思想. 这种观点显然站不住脚.因为鲁迅1925年写的中明确表示:“凡有来到中国的.倘能疾首蹙额而憎恶中国.我敢诚意地奉献我的感谢.因为他一定是不愿意吃中国人的肉的! 可见鲁迅绝不会因为藤野先生问到裹足一事而感到难为情. 第二种.认为主要是由于没有见过到底“怎么裹法.足骨变成怎样的畸形 .所以说不具体和清楚而感到“为难 .以自己的“为难 衬托了藤野先生尊重科学.重视调查的可贵精神. 第三种.认为这句话表现了鲁迅对旧中国弊病的深恶痛绝.许寿裳曾回忆.鲁迅学医.还有一个愿望.就是:“救济中国女子的小脚.要想解放那些所谓`三寸金莲’.使恢复到天足的模样.后来.实地经过了人体解剖.悟到已断的筋骨没有法子可想.这样由热望而苦心研究.终至于断念绝望.使他对于缠足女子的同情特别来得大.更由绝望而愤怒.痛恨起宋以后历代摧残女子者的无心肝.所以他的著作里写到小脚都是字中含泪的. 从这一点出发.鲁迅回答藤野先生的问题.不是因不具体不清楚而“为难 .而是以沉痛而又复杂的心情具体回答了藤野先生提出的问题.藤野的叹息.表示他对中国缠足女子的深切关注和无限同情. 我们以为第二种和第三种意见都可以“言之成理 .第三种意见似更符合原文含义.不过要作一点补充.即“为难 似可解释为“难过 .鲁迅因藤野问及此事.又已经知道对已缠足的女子无能为力.因而有难过的感觉. ②“呜呼.无法可想 鲁迅写到日本同学看到中国人给俄国人做侦探而被枪毙的幻灯照片之后.欢呼“万岁 .而鲁迅却感慨万分:“这种欢呼.是每看一片都有的.但在我.这一声特别听得刺耳.此后回到中国来.我看见那些闲看枪毙犯人的人们.他们也何尝不酒醉似的喝彩.──呜呼.无法可想!但在那时那地.我的意见却变化了. 鲁迅用“呜呼.无法可想 这一感慨.来说明中国群众的愚昧和落后.说明长期残酷的阶级压迫所造成的后果多么严重.也说明.经过20年的观察和实践.仅仅用文艺来启发人民的觉悟.究竟能有多大效果.鲁迅已持怀疑和否定态度.但是他在仙台学医时却不同.年青单纯.爱国心切.听到日本同学对中国人作侦探枪毙而欢呼“万岁 .“特别听得刺耳 .而且因此觉得学医不是首要任务.正像后来在中说的:“从那一回以后.我便觉得医学并非一件紧要事.凡是愚弱的国民.即使体格如何健全.如何茁壮.也只能做毫无意义的示众的材料和看客.病死多少是不必以为不幸的.所以我们的第一要著.是在改变他们的精神.而善于改变精神的是.我那时以为当然要推文艺.于是想提倡文艺运动了. 鲁迅这一段话.和中提到的.“但在那时那地.我的意见却变化了 .可以互相印证. ③“小而言之.大而言之 鲁迅在结尾处.深切地表达了对藤野先生的怀念和感激:“但不知怎地.我总还时时记起他.在我所认为我师的之中.他是最使我感激.给我鼓励的一个.有时我常常想:他的对于我的热心的希望.不倦的教诲.小而言之.是为中国.就是希望中国有新的医学,大而言之.是为学术.就是希望新的医学传到中国去. 有的参考书这样解释:“大而言之.是为学术.就是希望新的医学传到中国去. 是指使学术为全人类服务.一些进步的科学家认为科学应打破国界.为全人类谋幸福.鲁迅当时还没有掌握马列主义.因此衍用了这个缺乏阶级观点的提法. 我们对此有不同理解. 这里的“大 “小 是就“新的医学 的流传范围而讲.“为中国 “为学术 也都有具体的解释.“为中国.就是希望中国有新的医学 .这个范围小.因为中国只是世界的一部分.“大而言之.是为学术.就是希望新的医学传到中国去. 新的医学.已经在世界不少先进国家中流传.再传到中国.流传范围就更大.“大 “小 是从新的医学的流传范围而谈的. ④关于“日暮里 的各种解释 中有这样几句话:“我就往仙台的医学专门学校去.从东京出发.不久便到一处驿站.写道:日暮里.不知怎地.我到现在还记得这名目. 这两年报刊发表了不少关于“日暮里 的文章.略举如下: 其一:“日暮里 是从东京去仙台的一个火车站 .这个站名其所以给鲁迅深刻的印象.是因为这个站名同日本在甲午之战打败清朝.在日俄战争中打败沙俄后的军国主义气焰.很不协调.日本是一个战胜国.而这个地名却叫“日暮里 .所以给人以难忘的印象.再从受欺凌的清朝看.甲午海战吃亏的固然是中国.就是日俄战争.因为战场在我国东北.倒霉的也是中国.鲁迅作为一个“弱国 的留学生.就受那些深中军国主义思想毒害的日本学生的歧视.并在时事画片中深受刺激.离开仙台以后的20年间.日本对中国的侵略.更是日甚一日.作为一个爱国主义者.作为一个反帝反封建的革命民主主义战士.当然要反对日本帝国主义的侵略.日本尽管是所谓强国.是“列强 之一.但是在日本却看到过“日暮里 这样的地名.这不能不使青年鲁迅产生预感.军国主义的日本总有一天要没落.像日落西山那样吧.这应该是鲁迅记得“日暮里 “这名目 的主要原因. 其二:不同意把“日暮里 的“日暮 二字理解成“日本国的没落 .并把这种理解加在鲁迅身上.理由是鲁迅反对从名称上判吉凶.他曾批评过北京市民把“绳匠胡同 改称“丞相胡同 之类事情的无聊.这种意见认为“日暮里 的“日 .不看作同日本的“日 双关.应当作“天日 “时日 理解.就是黄昏.傍晚.天色暗淡.就是“日暮乡关何处是 的日暮.鲁迅看到“日暮里 地名的心情.不是对异邦日本将来的国运产生什么预感.而是联系故国当时的处境.很自然地兴起一种“日暮途穷 之感.当时中国国运衰败没落.正像“日薄西山.气息奄奄 .何况鲁迅赴仙台求学之前.在东京书赠好友许寿裳的诗中.已经表达了“风雨如磐暗故园 的忧国伤时的心情.作为一个爱国主义者.在途中看到“日暮里 这个地方.很自然会产生忧念祖国“风雨如晦 之感.这同想到水户这个地方.心中就升起对朱舜水这位爱国者敬慕之情是一致的.鲁迅对日暮里和水户怀有深刻的印象的原因都出之于他的爱国主义思想. 其三:当时.鲁迅告别挚友.远离较熟悉的东京.只身去异域的一个偏僻小城.途中见到的第一个驿站之名“日暮里 时.兴起“满目萧然 “去国怀 乡 的览物之情.即“日暮乡关何处是 的感触与深情.以至相隔20多年后在厦门岛上回忆起当时情景时.“还记得这名目 . 鲁迅1902年到东京不久曾有照片三张寄家人.其中一张后有“会稽山下之平民.日出国中之游子 “走五千余里之邮筒 这些词语,到仙台不久在给友人蒋换卮的信中又有“形不吊影.弥觉无聊 之感.和“遥思吾乡.想亦久作秋气 之念.又1900年作中有“日暮新愁分外加 句.--鲁迅在日本时.的确时时有对祖国“风雨如晦 的忧念.--而怀念祖国的亲人和家乡.也是爱国主义思想感情的内容和方面之一.不必作因见“日暮 之名而有祖国“日暮途穷 之忧的那样的引申了. 我们查阅了一下日本有关材料.提出以下解释: 日暮里原是东京府北丰岛郡的一个町.东京扩大后.划入市区.现是荒川区的个町.在市中心的北方.开往东北的火车经过此处.据许寿裳回忆.鲁迅往来东京仙台都坐夜车.“一夜就到 .又据记载.当时仙台至上野.行车约12小时.那么.鲁迅从上野搭车.路过日暮里.很可能恰是日暮时分.看到站牌.触景生情.留下了经久不灭的烙印吧. 其实这个很有诗意的地名是文人墨客后改的.此地原名新堀.即新渠的意思.一书说.小田原北条的家臣远山的庭园里.新挖了一条渠.因此.这一带就以此命名为新堀.当时这里设新堀村.只有63户人家.到了江户中期.新堀这个土气的名字才被改为读音相近的日暮里(新堀读作ニヒボソ.日暮里读作ニツボソ).这正如同北京的狍尾巴胡同被改为高义伯胡同一样.在日本.汉字一般都有音读和训续两种读音.日暮里三字.音读时是落日余晖中的乡里.很富诗意.训读时却是度过岁月的故里.带有实务意味了.现在.这个地名就兼有音训两读. 日暮里在文字资料中最早见之于享保十八年林信充所著的.宝历.明和年间.在中.日暮里也都作为一景载入.描绘了这一带的道灌山.净光寺的山林和古迹. 在行政区域上.明治址一年新堀村开始改为日暮里村.大正二年改为日暮里町.日暮里车站是明治三十七年开始营业的.鲁迅乘车路过时.这里还是刚刚设置的新站. 【查看更多】

     

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