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    八.泰山之恩 蔡家园 关于泰山的来历.中有这样一段记栽:“昔.盘古之死也.头为四岳.目为日月.脂膏为江海.毛发为草木.秦汉闻俗说:盘古头为东岳.腹为中岳.左臂为南岳.右臂为北岳.足为西岳-- 也就是说.泰山乃是盘古氏头部化成.因而也就成为五岳之首. 自泰始皇于公元前219年登上泰山封禅以后.到了清朝的乾隆皇帝.先后有72位君王登临泰山.祈求山神赐福.以保江山永固.江武帝刘彻还留下一连串感叹:“高矣.极矣.大矣.特矣.壮矣.赫矣.骇矣.惑臭. 历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰.李白的“凭崖揽八极.目尽长空闲 .杜甫的“会当凌绝顶．一览众小 .都是极言泰山之雄伟高大. 在我的心中.泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号.更是一个亘古而来的震撼. 今年六月的一天.我登上了泰山.也许是一种因缘.在登山的过程中.漫天大雾笼罩不散.就像那化不开的思睹.一直缠绕着我. 从红门到中天门一段.薄雾在风中婷婷袅袅.若轻纱缠绕于古松脖际.如轻烟出岫于山谷岩隙.为山色平添许多妖娆.更有鹧鸪唱和.湿风润面.真是无比清爽.过了中天门.雾气突然变得沉重了.简易雨披上的积水愈来愈多.目之所及.只有路边影影幢幢的古树.只有不远处岩岩叠叠的山石．只有石壁上遒劲古朴的石刻.至于远处的山峰.则全部迷失于苍茫的雾中.我只能对着游览图上的提示.来想像它们的风采了.那雾中的楼台.因雾气轻薄得恰到好处.虚实变幻.顿生雅韵.而泰山的雾太粘稠.仿佛要遮掩一切似的.压得人几乎抬不动睫毛.那险峻无比的十八盘.在我而言只是喘气更重.流汗更多而已.记得照片上的十八盘如蛇一般蜿蜒在峭壁上.在蓝天苍山下让人望之凛然.可是现在.无论是抬头仰视还是回首来路.我看到的最多也不过十来级台阶.丝毫感觉不到它的气势.原来.失去了烘托.巨人和矮子其实也没有分别.如障的浓雾掩盖了这一切.让我只能在想像中获得慰藉.上到天街.天空下起了小雨.雾更是浓得黏手.四五步开外就看不见人影了.摸到瞻鲁台边.睁大了眼睛.自然仍然什么也看不见. 徜徉在天街上.看不见四周的景物.我的思绪却如雾一般弥散开来. 数千年来.泰山已经不仅仅是一座雄伟壮丽的地理学意义上的名山了.它更是成了中国文化精神的象征之一.从一路上的对联和石刻可见一斑:“人间灵应无双境.天下巍峨第一山 .“天下第一名山 .“五岳独宗 .“五岳独尊 .其实.泰山海拔不过1545来.在中国的名山大川中并不显高.它的风景确有独到之处.但也未必比得上“黄山归来不看岳 的黄山.但是.那种目空一切.惟我独尊.老子天下第一的气质却深深侵入了山中每一棵树和每一片岩石.让你无时无刻不感觉到几丝压抑.几缕轻狂.这种洋洋自夸.正暴露出一种锁闭心态.圣人说“登泰山而小天下 .与其说夸赞的是一种阔大胸怀.不如说它是坐井观天,俗话说“有眼不识泰山 .与其说推崇的是权威.不如说它流露的是一种卑怯意识.正如那浓雾封锁了眼睛.泰山文化中积淀的太多东西也锁闭了它的灵性与心智.泰山之所以最初赢得“群山之祖．五岳之宗 的尊崇.根本原因可以归结到古人求天地正中而居的地理观念,而其后人们对泰山的崇拜.则与民族的思堆模式有着根本的联系.一座泰山.象征看一个民族的文化.也象征着一个民族的命运! 站在无字碑前.我请人拍了一张照片.尽管迷雾重重.画面十分模糊.但我愿意留下一个纪念.泰山上有数以千计的名碑名刻.或记封禅盛况．或抒豪情壮志.或咏奇瑰风光.惟有此碑不着一字.却给人无穷遐思.无字其实就是有字.这些字是活的精灵.镌刻在历史前行的每一个瞬间.它是深沉的.也是博大的,它是开放的.更是无边的-- 站在雾中的泰山上.四顾茫然.我看不清来路.更找不到去路-- 18从本文看.泰山文化反映了怎样的“锁闭心态 .请从两个方面加以概括. 口口 19作者为什么说“在我的心中.泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号 ?请从文中找出“早已成为 的依据. 20分析文中画线部分的语言表达技巧. 21联系全文.就“我看不清来路.更找不到去路 写一段赏析性的文字. 18． (1)自大(答自夸.自狂.轻狂或狭隘等均可) 19 ①中早有关于泰山来历的记载.⑦历代君王登临泰山封禅.@历代文人墨客对泰山充满景 仰.(②答先后有72位君王登临泰山祈福也可) 20 ①通过排比.对比.夸张的使用.突出了泰山雾气的浓重.表达了作者对浓雾笼罩泰山的遗憾之情.②通过叠字的使用.突出了雾中古树.山石的特点. 21 ①照应前文.表现泰山之雾浓密,递进句式的运用.表达出思想探索的艰难.②既是实写.也是虚写.虚实结合.令人回味.③突出泰山文化的博大.精深.并进而对民族文化.民族命运作更深层的思考 九.瑕之美徜徉于芳林之中.采红撷绿.每见枯枝败叶.却无触目萧索之感.反觉新陈代谢.生机盎然.文艺创作中也有类似情形.作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内心的某种“缺陷 .而别具魅力.里.黑旋风李逵憨直忠勇.却又鲁莽得可爱,拼命三郎石秀是一个精细人.狠劲上来.其尖利歹毒.叫人刻骨铭心.中.聪明.活泼的史湘云偏是个“咬舌子 .把“二 说成“爱 ,还有林黛玉的“小心眼 .晴雯的“使性子 --一个个人物无不跃然纸上.呼之欲出.古往今来.大凡成功的艺术形象.恰恰由于若隐若现的微瑕.而显出璞玉浑金的天然光彩.这就是美学家所称的“缺陷美 .我想.“缺陷 之所以为美.在于它的真实.谚云:“金无足赤.人无完人. 的例子.正是作家基于真实的艺术的生命这一着眼点.才在“完美 的面庞上点出“缺陷 的痦子.即使作家主观上有某种“神化 的理念.只要他尚能依据生活进行创作.最终仍不得不归于“人化 的描写.鲁迅批评作者“欲显刘备之长厚而似伪 .笔者认为.欲显长厚.是作家或可揣摩的意愿.似伪则是“七实三虚 的描写所以产生的客观效果.至今民间仍流传着“刘备摔孩子――收买人心 的歇后语.可见似伪的一面却是刘备这一形象深入人心的缘由之一.即使作为智慧化身的诸葛亮.作家在绝对化的描写中.也还有着被姜维识破计谋的千虑一失以及在先帝托孤时刻的惶恐心理等笔墨.“缺陷 愈真实可信.就愈有生命力.于是就愈美.“美是生活! “缺陷 之成为美.还在于它的独特和恰如其分.外形的“缺陷 是千人千般.万人万种的.美人长有痦子.或者浮现在嘴角.或者隐匿于颈后.绝不相同,内心的“缺陷 更有千差万别.任何分类精密的批评家也无法归纳出几条几款.让人按图索骥.抑或对号入座.这是“缺陷 的独特.所谓“恰如其分 .指的是“缺陷 不过是缺陷而已.既非外形的丑态.也非内心的恶德.这样.“缺陷 便在真实的基础上产生了特殊的韵致.使人物又各具风采.艺术魅力由此而生.正如捧心西施独特的却又风情十足的“缺陷 竟使东施起而“效颦 一样.憨湘云醉眠芍药茵.呆香菱情解石榴裙.都是她们各自独特的“不检点 的行为.相信的读者不会据此认为这样的艺术形象是丑陋的.或问.难道只要“缺陷 都是美.无缺陷的“完好 不是美吗?无缺陷的“美好 当然是美.我们能说镜中花.水中月不美吗?然而这种美却难以捉摸得到.从文艺创作来说.塑造美的人物形象.并不排斥对其“缺陷 的描写.这里.还须再次说明.笔者所称的“缺陷 是有条件的.即:“缺陷 只是局部.而非整体.整体的美不但可以容纳而且必须包容局部的“缺陷 .不是有“爱屋及乌 的成语和“情人眼里出西施 的俗语吗?艺术的逻辑和生活的逻辑相一致.至于身心俱丑的人物.已经不是什么“缺陷 了.鞭挞这样的人物.也不是在表现 “缺陷 .一言以蔽之.瑕不掩瑜.瑕之美.在于真实与韵致. 【查看更多】

     

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