14．　 补写出下列各小题空缺的部分。(8分)

(1) 内无应门五尺之僮，　　　　 　　　　　　，　　 　　　　　　　　　。

(2) 顺流而东也，　　　 　　　　，　　　　 　　　，　　 　　　　　，　　　 　　　　。

(3) 桂棹兮兰桨，　　　　　　　　　　　　　 。

(4) 　　　　　　　　　　　　　，秋水共长天一色。

(5) 莫泊桑， 　　　　　国作家，有短篇小说巨匠的美称。

(6)“三言”《________》《________》《________》是宋元明“话本”和“拟话本”的总集。

(7) 莎士比亚，欧洲　　　　 时期英国伟大的诗人和戏剧家，他的剧本，著名的有《_________》《_________》。

(8)《牡丹亭》，原名《牡丹亭还魂记》，是　 　　　代戏曲家　　 　　　的代表作。

12．　 用斜线(／)给下面的文言文断句。(4分)

梁丘据谓晏子曰吾至死不及夫子矣晏子曰婴闻之为者常成行者常至婴非有异于人也常为而不置常行而不休者胡难及也

(节选自《晏子春秋》)

10．　 下列各项对文章的阐述，不正确的一项是(　　 )

A．本文开篇即点明了游览的时间、地点和机缘，景物描写生动鲜明，连用多个比喻传神地写出了石间流水的巨大声响和湍急情态。

B．本文在写景的基础上发议论，从“僧”追求佛理谈到“士”追求“道”，引用孔子的话，进一步阐明了自己对求“道”的看法。

C．苏辙因获罪而被贬谪，不免有些悲观颓废，但他从二迁身上看到了“不懈”的力量，从而发出“是非荣辱不接于心耳”的感叹。

D．本文先叙后议，过渡自然，结构严谨；语言淡雅、朴素自然，简洁畅达，富于文学色彩，体现了苏辙散文特有的风格。

第Ⅱ卷 (非选择题　 共120分)

9．　 下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是(　　 )

A．①流转汹涌，穷水之变　　 　　　　　　　　　 ②欲人之无惑也难矣

B．①以待四方之游者　　 　　　　　　　　　　　　 ②不敢兴兵以拒大王

C．①而二迁之所以置力而不懈也　 　　　　 ②盈虚者如彼，而卒莫消长也

D．①则其为道也轻　 　　　　　　　　　　　　　　　 ②置杯焉则胶，水浅而舟大也

7．　 根据文章第③段内容，不属于“儒家美学”的阶段性特点的一项是( 　　)

A．在原始儒家时代，礼乐相济是其主导理念

B．随着乐的衰微，礼乐相济被转化为礼与情合一

C．“情”为根本

D．儒家美学的基石实际上就是生活践履中的“礼”与生活常情中的“情”，以及二者的统一。

6．　 下列各项中不属于“生活美学”这一概念的范畴的一项是( 　　)

A．生活艺术化　　　　 　　　　　　　　　　　　　 B．艺术生活化　

C．美与日常生活所形成的连续性　　 　　　 D．人们的日常生活

重建中国化的“生活美学”

　　 与其他学科相比，美学更需回归于生活世界来加以重构，这是由美学作为“感性学”的学科本性所决定的。这种美学新构的现实性要求还在于：在全球化的境遇里，人们正在经历审美泛化的质变，这包涵着双向运动的过程：一方面是“生活的艺术化”，特别是“日常生活审美化”孳生和蔓延；另一方面则是“艺术的生活化”，当代艺术摘掉了头上的光晕逐渐向日常生活靠近，这便是“审美日常生活化”。实际上，我们在面对艺术时，一定意义上就是面对生活美学的，而在我们审美化观照生活的时候，一定意义上也是依据于艺术的。这就是说，生活美学既认定美与日常生活所形成的连续性，又认为美具有非日常生活的另一面，尽管它们在摒弃主客两分思维模式方面是如出一辙的。

　追溯本源，在中国本土的丰富思想中，历来就有“生活美学化”与“美学生活化”的传统。在中国古典文化看来，美学与艺术、艺术与生活、美与生活、创造与欣赏、欣赏与批评，都是内在融通的，从而构成了一种没有隔膜的亲密关系。在一定意义上说，中国古典美学就是一种活生生的生活美学，中国古典美学家的人生就是一种“有情的人生”，他们往往能体悟到生活本身的美感，并能在适当地方上升到美学的高度。从庄子的“美的哲思”到明清的小说批评，那种生活见识与审美之思的融合，皆浸渍了中国传统原生的美学智慧。

　从“生活儒学”的角度来解读儒学，似乎更能回到原初的语境来言说问题，儒家美学的基石实际上就是生活践履中的“礼”与生活常情中的“情”，以及二者的统一。从来源上说，这种基本规定一方面直接来自中国古人自身的本性的规定；另一方面，对于中国独特的文化心理结构来说，情更是与“巫史传统”息息相关的，或者说情是间接来自于这种独特传统的。在原始儒家时代，礼乐相济无疑是儒家美学的主导理念，然而随着乐的衰微，这种统一便被转化为礼与情的合一，而乐对于人而言的内在规定就在于“性感于物而生情”之情。进而可以看到，对于作为感性学的儒家美学而言，情较之礼才是更为根本的，或者说，儒家美学最终就是以情为本的。所以，从生活美学与“情之本体”的角度来重新思考儒家美学的基本定位问题，无疑是一种新的美学思路。

在孔子本人那里，这种情的实现更多是在诗与乐当中完成的。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，正是表明不仅诗之“兴”是达于礼的前导，而且礼与仁最高要在乐中得以完成和完善，诗与乐将礼前后合围在中心，孔子正是意识到了乐才是一个人格完成的境界。由此可见，从孔子时代开始的以情为本的美学就已经走上了生活美学的道路。这对于当代中国美学的建构无疑具有重要的启示意义。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2009年8月11日《光明日报》有删改)

5．　 下列对文章有关内容的表述，不正确的一项是( 　　)

A．我们面对艺术时，一定意义上就是面对生活美学；我们审美化观照生活的时候，也是依据于艺术，生活与美学，虽主客两分思想模式不同，其实如出一辙。

B．在中国古典文化看来，美学与艺术、艺术与生活、美与生活、创造与批评，关系密切，内在融通没有隔膜。

C．中国古典美学家能在适当地方将体悟到的生活本身的美感上升到美学的高度，使自己的人生成为一种“有情的人生”。

D．从儒家美学的发展来看，以情为本的美学从孔子时代开始就已经走上了生活美学的道路。