3.“人类基因组计划”的主要工作是测定基因组的整体序列，其序列是指

A. DNA的碱基排列顺序　　　　　　 　　　 B. mRNA的碱基排列顺序

C. tRNA的碱基排列顺序　　　　　　 　　 D. 蛋白质的氨基酸的排列顺序

2.下列各组中不属于相对性状的是　　　

A.水稻的早熟和晚熟　　　　　　 B.豌豆的紫花和红花

C.小麦的抗病和不抗病　　　　　 D.绵羊的长毛和细毛

1.现代研究成果表明：控制生物性状遗传的主要物质是　　　　　　　 (　　 )

　　　 A．核酸　　　　　　　　　　 B．脱氧核苷酸　　　 C．核糖核酸　　　　　　 D．脱氧核糖核酸

2、教师归纳小结：

儒家的生死观，重价值而轻死生。这固然有积极的意义，不可否认，没有生命何来价值，价值是对生命存在的超越，但决不能离开生命空谈价值。庄子教会我们坦然达观地看待生死，死亡并不恐惧。但现实人生中死生毕竟是不同的。魏晋士人在传统哲学的缝隙中找到了一种存在的方式。表面的颓废消极中深藏着他们的人生理想，对生命的追求和留恋。生死是一个永恒的话题，有生必有死。我们无法回避自己的死，但我们可以决定自己的生。生命中纵有暗淡，只要心火不灭。虽然不是诗意的栖居，也应使生如夏花般绚烂。毕竟，生命只有一次。

(《兰亭集序》是对人生的感悟，有一定的哲学内涵。了解其中蕴涵的中华民族的思想文化，从中吸取民族的智慧，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。)

[ 评析 ]

以上教学设计体现了以下两个方面的特色：

师：面对山水、自然，王義之的思考是有一定的哲学渊源的，这不得不谈到中国传统哲学中的生死观：

儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，以“仁义道德”为核心的伦理观，希望建功立业，实现人生价值。《易经》“天行健，君子以自强不息。”孟子“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”重价值而轻死生，对死采取视而不见的态度。

道家对死亡有较深刻的认识，代表是庄子，他用虚幻的理想境界掩盖现实人生苦难，也掩盖了对死亡的恐惧，主张将个体的人返回到自然状态，取消死生差别。《知北游》“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒。吾又何患？”

到了魏晋，社会陷入持久的动荡混乱中，“天下名士，少有全者”浓重的死亡意识笼罩着这一时代。对死的恐惧和对生的忧虑达到前所未有的程度。士人们或“因寄所托，放浪形骸”，或“取诸怀抱，悟言一室”他们不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解死亡意识，而是直接面对死亡，“援儒入道”在政治上调和儒道，人生中追求玄远、超越。注重个性和精神的自由，重清谈尚玄学。

1、针对以上诸种说法，谈你的看法，我们应该如何看待生命？如何看待生死？

2、研读语言，体悟作者的生死观

(1) 本是良辰美景，赏心乐事作者缘何生“痛”呢？第三段的“悲”与第二段的“痛”一样的吗？

(由“兰亭集会”，想到“人之相与”，虽“静躁不同，趣舍万殊”，但“欣于所遇，快然自足”，然而人生忧患的来源首先是生命本体永不满足的内在欲望，“所之既倦，情随事迁”，因而感慨系之。其次是外在世界的流转不定，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，第三是生命的短暂，“修短随化，终期于尽”。由此看来“死生大矣”。兰亭集会再美好也会转瞬即逝，世间万事莫不如此，更何况生命呢？由聚到散，由宴集到人生，顿生感伤之情。作者悲古人，因为他对生命的体验与古人的体验是相似的，“未尝不临文嗟悼，不能喻之与怀”，作者亦悲后人，“后之视今，亦由今之视昔日”，后人读我的文章犹如我读古人的文章一样。从今人及古人再及后人，询问古今发出悲叹，这一“悲”不同于上段的“痛”，将个体之痛的理性思考推及到整个人类，由己悲人，更加地深刻。)

(2)以下是关于《兰亭集序》的评论，对于这些评价你有什么看法？

△玩此文中段，因乐极生悲，感死生事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。

——清代 李扶九《古文笔法百篇》　

△通篇着眼在“死生”二字，只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

——清代 吴楚材《古文观止》)　

(3)王義之的悲叹，是乐极生悲的消沉，还是苍凉概叹中的旷达，你怎样看？

(王義之有悲叹但并不悲观，第二、三段在情绪上较低沉，但从根本上说表达了对生命的深沉眷恋和执著：生命有尽时，这是无法摆脱的，惟有及时行乐，把握美好的瞬间，珍视短暂的生命。这实是看透生死的旷达，它是作者面对自然宇宙，对死生的深沉的思考，是深情的，也是超然的。)

(4)文人墨客登临山水，面对自然，慨叹生命短暂的诗句很多，请你举例说明一些。

(投影)

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

——王勃《滕王阁序》

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泣下。

——陈子昂《登幽州台歌》

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

——苏轼《前赤壁赋》

死生亦大矣……固知一死生为虚诞，齐彭殤为妄作。

—— 王羲之《兰亭集序》

(5)作为后之览者，临文有何感想？试以“文人——山水——生命”为话题，简说你的理解。

(提示：他们走进自然，欣赏领略山水风物时，也融入了个体的生命体验。即面对浩瀚无穷，引发了浓重的生命意识，引起对生命本体的思考：人不仅是社会中的存在，更是大自然的一部分，每个个体生命都独立地面对整个宇宙，尽管生命生长消亡，生生不息，但个体生命是亘古不变的宇宙中的一瞬，生命唯其短暂才要更加珍视，悲叹生命的短暂无常正是这种认识的反衬。这种面对宇宙天地对生命存在的深层思考，成为一种传统的文化心理。它更多的激励后人应该积极地对待生命，热爱生命。)

(以上设计体现学生与文本的对话，充分发挥学生的自主性、能动性和主体性，在思考、探究中与文本对话，与作者对话，有自己的体验和思考，甚至和作者能产生共鸣。)

1、品味语言、体味意境美

(1)朗读，指导读出节奏、语气。

(2)第一段用笔简洁洗练，结合文中所写内容，设想当时宴集情形，用自

己的语言来表述。

(要求：可借用文中的词“崇山峻岭”、“茂林修竹”等。展开合理的想象，有人物活动和情态，景物的渲染。)

(3)这段兰亭集会的描写历来为人称道，仔细品读，你认为它好在哪里？

(①“暮春之初，会于兰亭”，“天朗气清，惠风和畅”时节之好；“群贤毕至”“少长咸集”志同道和；“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”景物美好；“流觞曲水，畅叙幽情”雅集之情趣。即在可乐之时，有可乐之人，观可乐之景，行可乐之事。②以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，仅16字，就将兰亭四周的景色尽现眼底，气氛清幽，使人心旷神怡。③“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”倍感清新；“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”倍感宽广；“极视听之娱，信可乐也”倍感愉悦。④“群”、“毕”、“咸”、“集”此四字，尽显此行兴旺盛大之势，又由人及景，游目骋怀，俯仰天地，包揽崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍。或静或动，或清或纯，皆清新淡雅之物，益显宁静致远之神气，暗隐君子淡泊之风。)

(4)下面是评论家方北辰、陈允吉对《兰亭集序》的评价，你对他们的评价有什么想法？把你的想法说给大家听听。

△其内在之特色，还在于格调之淡雅。绘竹，只言其修而弃其绿，写水，只言其清而弃其碧。一切过于浓重之色不用，这是色调的淡雅。兰亭宴集，作者之喜悦不过分逾度，笔势始终从容沉稳，这是心境的淡雅。

——方北辰　

△ 没有费力雕琢，着色清淡，用词浅切，更有清新之感。

——陈允吉　

(反复诵读，品味语言，在朗读赏析中让学生感受语言传达的美妙情境。)

3、找出文中作者情感变化的线索，同桌交流。

提示：雅集之“乐”——人生苦短之“痛”——古今之“悲”

(交流讨论，比较鉴别，共同分享教学资源，在交流中取他之长补己之短。)