3．通读上文，你最欣赏的一点是什么？请围绕你最欣赏的一点简要加以分析。

答：____________________________________________________________________。

2．通观全文，“语文”与“浪漫”之间的关系是什么？请简要加以分析。

答：____________________________________________________________________。

熊芳芳

让我们再次聆听那遥远的声音-“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”即便是义愤填膺吧，也是那般的富有浪漫气息。而“蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方”，更是将古人的浪漫情怀推向了极致。

语文，从远古走来，从蛮荒走来，从我们祖先浪漫的心灵中走来。

开天辟地的盘古，以身补天的女娲，用刚与柔成就了远古人类对世界与宇宙浪漫的想象；填海的精卫，逐日的夸父，用血与肉书写了所有生命对自由与光明不朽的追求。

因着浪漫，四十弃官归隐的陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”；因着浪漫，五十始举进士的孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。

因着浪漫，王昌龄发出了“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪壮誓言；因着浪漫，李白才会仰天长笑“天生我材必有用，千金散尽还复来”。

语文，从浪漫的心灵出发，走向深广，走向博大。

因着语文，孔雀东南飞的故事成了家喻户晓的绝唱；因着语文，木兰从军的传说成了妇孺皆知的佳话。

因着语文，雪莱的“冬天到了，春天还会远吗”温暖了多少失意者的心怀；因着语文，但丁的“走你的路，让别人去说吧”激荡着每一个开拓者的胸襟。

因着语文，我们收藏了春的温暖、夏的火热，秋的丰硕、冬的冷峻；因着语文，我们领略了北国的冰雪，南疆的椰林，西域的雄鹰，东海的潮汐。

语文，是天生浪漫的文化载体。睿智的思想，高尚的情感，灵动的才智，无不栖于根深叶茂的语文之树，它生生不息地传承着人类文明，它涤荡污浊，提精炼粹，陶冶身心，它汇聚了浪漫又传送着浪漫。

浪漫的语文，呼唤浪漫的情怀。

一个有些浪漫情怀的人，能像范仲淹一样无私，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”；也能像王安石一样无畏，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。他们可以心游万仞、精骛八极，更可以在现实世界中撑门拄户，立地擎天。既可以迎来送往，胜友如云，更可以一人一盏一影，孤灯自守黎明。既可横空出世、笑傲江湖，又可面壁潜心，十年磨一剑。入世可如岳飞，“壮怀激烈”，“八千里路云和月”，也可躬耕垄亩如诸葛亮，“淡泊以明志，宁静以致远。”

唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解生活，热爱生活，享受生活；唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解语文，热爱语文，欣赏语文。

因为，语文天生浪漫。

浪漫是感性的也是理性的，浪漫是细致的也是博大的，浪漫是喜乐的也是忧伤的。

一分一秒的华年、一朵一朵的笑靥、一句句清风的低语、一帧帧季节的像片、一些黎明、一些黑夜、发黄的故事、春天的屋檐……一并装入生命的全部流程中，一遍又一遍地再读。让我们的心牵着我们的手，在语文的世界里徐徐穿行，在真实与浪漫中徐徐穿行。

1．文章开头列举了《诗经》中的句子，这样写有什么作用？

答：____________________________________________________________________。

4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是(　　 )

A．“像一般艺术一样，诗是人生世相的返照”，也可以说，一般艺术也都是人生世相的反照，它源于生活，又反映生活。

B．“诗并不能把这漠无边际的混整体抄袭过来”，诗的创作要独立思考，不能人云亦云，要有自己独到的见解和体会。

C．诗“必有作者的性格和情趣的浸润渗透”，欣赏者有读诗时，自身的性格和情趣也会直接影响对诗歌意境的理解。

D．“诗与实际人生世相之关系，妙处惟在不即不离”，要使诗达此妙处，在诗歌创作中要抓住生活中的典型来反映现实生活的本质。

3．细读第三自然段，下面对诗的境界的特点概括不正确的一项是(　　 )

A．悠久而流动的　　　　　　　　　　　　 B．使“刹那间”成为终古

C．使“片段”成为完整的形象　　　　　　 D．使形象可以在无数心灵中继续复现

2．下面是第二段中画线的长句子的内容理解，最准确的一项是(　　 )

A．心神领会一首好诗时，眼前必有钩摄神魂的新鲜生动的画境或戏境，使人忘掉一切而处于独立自足的境界。

B．心神领会一首好诗时，会使人若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛置身于独立自足之乐

的小天地。

C．心神领会一首好诗时，会使人霎时忘掉世间一切憎爱悲喜，而处于独立自足的境界。

D．心神领会一首好诗时，必有新鲜画境或戏景生动地突现于眼前，使人达到独立自足

的境界。

每首诗都自成一种境界。无论是作者或是读者，在心神领会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使他神魂为之钩摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛这小天地中有独立自足之乐；此处偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在这霎时间烟消云散去了。纯粹的心境是凝神注视，纯粹的诗心所观境是孤立绝缘。心与其所观如鱼戏水，忻合无间。始任举的二短诗为例：

君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。(崔颢《长干行》)

空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)

这两首诗都俨然是戏景，是画境。它们都是从混整的的悠久而流动的人生世相中摄取来的一刹那，一片段。本是一刹那，艺术灌注了生命给它，它便成为终古，诗人在一刹那中所心神领会的，便获得一种超时间性的生命，使天下后世人能不断地去心领神会。本是一片段，艺术予以完整的形象，它便成为一种独立自足的小天地，超出空间性而同时在无数心领神会者的心中显现形象。诗的境界是理想境界，是从时间与空间中执着一微点而加以永恒化和普遍化。它可以在无数心灵中续继复现，虽复现而不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者的当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命。(节选自朱光潜《诗论》)

1．下面对句中加“．”的词语理解有误的一项是(　　 )

A．“诗必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。

B．“亦必有所创，创为艺术”，其中“艺术”主要指“取舍剪裁”。

C．“另建立一个宇宙”，其中“宇宙”是指“创作范围”。

D．“凿顽石为雕刻”，其中“雕刻”是指“艺术作品”。

3. 准确说明汉藏两族语言关系的一项是(　　 )

A. 藏语与汉语有着亲属关系，它们由同一个语言系统发展而来。

B. 汉语与藏语的亲属关系是证明藏族为中华民族共同体组成部分的重要依据。

C. 羌语就是古藏语，在古代汉语中保存着相当数量的古羌语，表明了汉语藏语的密切关系。

D. 汉藏两族语言的密切关系表现在南方方言中保留了古音中的入声韵。

2. 从考古可看到汉藏文化同源。对于这方面内容，下面的说法有错误的一项是(　　 )

A. 8000年前的西藏旧石器文化起源于华北地区。

B. 西藏新石器文化源于北方草原，且独具自己的地方特色。

C. 从考古学上讲，西藏基本属于中国考古文化的范围。

D. 长方形双孔石刀的出土证明了仰韶文化对西藏新石器时代文化的影响。

汉藏同源首先是血缘上的同源。前几年据医学界对藏族进行的白细胞抗原(HLA)研究发现，藏民族属中国北方人群的一部分，起源于华北地区；这为藏民族的起源问题提供了新的科学信息的依据。而免疫遗传学白细胞抗原研究，是当今世界最权威的人类血缘关系监测手段。不久前，美国哈佛大学、上海复旦大学、云南大学的一批科学家通过对中国22个省市的汉族人群以及云南、西藏、青海等地藏族人群的男性Y染色体类型进行对比分析发现，汉族人群和藏族人群具有相同的特异性Y染色体类型，这再次为汉藏民族属于同一起源提供了非常有力的证据。

从考古学的角度讲，中原地区至少在8000年以前就向中亚、西亚和北欧传播了彩陶制陶术和象形文字。考古表明，西藏的旧石器文化起源于华北地区。西藏新石器文化源于北方草原，而北方草原的新石器文化同样源于华北地区的旧石器文化。西藏新石器文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化和南方长江流域考古文化的重要因素。拉萨曲贡遗址与齐象文化存在某种联系。从考古学上讲，西藏基本是属于中国考古文化的范围，从西藏以西的克什米尔兹霍门新石器时代遗址中发现的半地穴房屋有和长方形双孔石刀，有明显的西安半坡仰韶文化的因素。克什米尔扎霍姆遗址，有黄河上游彩陶文化的强烈影响的因素。以及不久前在印度北部山区发现的公元前2500年的中国龙的岩画，都可看出这种文化的影响。

语言和文化是民族的基本特征。甲民族和乙民族在语言和其他文化方面的相近、相似、相同点是甲乙两个民族在血缘和文化上有着不同寻常关系的一个重要标志。《羌族史》的作者说："语言是标志一个民族共同体的主要特征之一，具有相对的稳定性。有着亲属关系的语族，在历史上的联系必然是紧密的。"藏族是古羌人的后代，羌语就是古藏语。在汉语的基本词汇和古调中保存着相当数量的古羌语，和藏语完全相同。这种情况在发音变化较大，失去入声韵的汉语北方方言中不太明显，但在保持古音入声韵的南方方言，特别是闽、粤语中特别明显。

1. 说明汉藏在“血缘上同源”的最有力的证据是(　　 )

A. 是根据前几年医学对藏族进行的白细胞抗原的研究而得出的结论。

B. 藏族与中国北方人群有同样的起源，即都起源于华北地区。

C. 汉族人群和藏族人群具有相同的特异性Y染色体类型。

D. 汉藏民族“血源上的同源”已得到生物遗传学研究成果的证实。