全文翻译：孟子对戴不胜说：“您要让您的国君学好、达到‘善’的境界吗？我明白的告诉您。(假如)有一个楚国大夫在这里，要想让他的儿子达到会说齐国话的水平，那么，让齐国人来教育他呢，(还是)让楚国人来教育他呢？”

(戴不胜)说：“(那当然)要让齐国人来教育他。”

孟子说：“一个齐国人在教育他，许多楚国人在旁边骚扰他，(那么)即使每天鞭打他而要求他学会齐国话，(也)不可能达到目的。(如果)把他放到齐国的临淄庄、岳街去，几年后，即使你每天拷打他要让他说楚国话，也不能够了。您说薛居州是个善人，(假如)让他住在国君的身边。(那么)在国君身边的老老少少、上上下下，都成为薛居州那样的好人了，国君还会与谁去做不好的事呢？在国君的身边，老老少少、上上下下都不是薛居州那样的好人，国君还会跟谁去做好事呢？(假如)只有一个薛居州那样的好人，能把宋国的国君怎么样呢？”

其中“之”字句：

1、子欲子之王之善与？　前一“之”作连词“的”，后一“之”作动词“达到”(学好)。

现代汉语一般是双音节的词语，表示比较单一的意义，如“宾客”一词，在现代汉语中，泛指客人，而用“贵宾”、“客人”来区分尊次。

2、说明下列各句中“文”的意义，并试着把它的义项按照发展顺序排列起来。

最早的“文”是个象形字，一个人立着，胸前有交叉的图形，指古代的“文身”，因此《说文解字》认为其本义：“错(交叉)画也。”后引申为“花纹”、“天文”、“人文”、“礼乐制度”、“法令条文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修饰”、“掩饰”等义项。所以下面带“文”的句子排列应该是：

“越人断发文身”--“文不在滋乎”(礼乐制度)--“行有余力，则以学文”(文化经典)--“周监于二代，郁郁乎文哉”(完美)--“君子质而已矣，何以文为”(修饰)--“小人之过也必文”(掩饰)。

孔子一生宣扬和推广他的“仁”与“礼”的主张，以实现自己建立有秩序有仁爱的理想世界，但到处碰壁，多次受困受厄，“累累若丧家之犬”。但孔子并不灰心气馁，明知不可为而为之，因此迫切感到人生苦短，难以完成自己理想，多次发出这样的感慨。它与一般文人“悲秋伤月式”的惜时恋时相比，带有崇高和悲壮感，而非沉溺于个人功名和儿女之情中“小家子情调”。孔子的“逝者如斯”感叹，用比喻、深沉抒情式方式表达，与“岁不我与”直接抒情议论相比，异曲同工。所以后世经常引用这两段话。

<文言练习>

二者不矛盾。“仁”是孔子认为的人的最高思想境界，是“圣人”具备的根本品质，所以是每个人(包括孔子自己)一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看来，“仁”的实现是不断地从点滴做起，一步一步向理想境界迈进的过程，在这一过程中，完善自己人格。而这一过程，又依赖于个人的自觉认识，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何时候、任何地方都可实施“仁”。孔子的这一辨证观点，启发我们个人道德品质的完善在于从个人的细微处着手，一步步发展，而不是空洞远大目标，缺乏实际。孟子提出“性善”，也肯定了每个人人性中有“善”的一面，只要坚持向“善”弃“恶”，人人都可以成为“圣人”。按西方说法是人人心中都有一个“天使”和一个“魔鬼”，“天使”不断战胜“魔鬼”，便能达到高尚的境界。

“修己”--“安人”(安百姓)--“博施济众”，这是从个人做起到为其他人服务，再到为大众服务，逐层推进，反映出孔子“推己及人”，从个人的“修身”到为国为民的思想。孔子十分强调个人修养的重要，必须自己过硬，“己欲立而立人，己欲达而达人”(自己立足仁义根本，才能使其他人立足仁义根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通)。他还重视从小事做起，逐渐扩大，到“博施济众”。

<课文理解>

本章节选的几段语录，主要写《论语》中对个人修养的论述。论述围绕个人“进德”、“修业”两方面内容，从严格要求自己，宽以待人，严于律己，确立目标，脚踏实地，珍惜时间，言行一致，正确对待自己的错误等方面进行了阐述。

<课文解读>

普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。普性深沉，有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜色不变，跪而拾之以归。他日，补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

译文：

赵普年轻时熟悉官吏(应处理)的事务，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常拿读书这件事劝他。他晚年读书勤奋，每次(退朝后)回到自己的住宅，关上门打开书箱拿出书，整天在读。到了第二天，办理政务时，处理决断很快。他死后，家里人打开书箱一看，原来是一部《论语》。

赵普性格深沉而严肃刚正，虽然对人多忌妒刻薄，但能把天下大事作为自己的责任。宋代初年，在宰相职位上的许多人都拘谨顾小节而遇事沉默不言，赵普却刚毅果断，没有谁能与他相提并论。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不用这人。赵普第二天又上奏章举荐这人，太祖还是不用。第三天，赵普还是上报这人。太祖生气了，把赵普的奏章撕碎了扔在地上，赵普脸色不变，跪在地上把碎纸片拾起来带回家。过些日子把这些旧纸片补缀起来，重新像当初一样拿去上奏。太祖这才醒悟过来，最终用了这人。

课文中“问”的句子：　子贡问政(12·7)、　　哀公问于有若曰(12·9)、　季康之问政于孔子(12·19)、　季康子问(2·20)、　　南宫适问于孔子曰(14·5)、　　颜渊问仁(12·1)、　　齐景公问政于孔子(12·11)、　　宰我问(17·21)、　门人问曰(4·15)　问于桀溺(18·6)、　子路问曰(18·7)，　子张问曰(15·42)等。

《论语》中使用“问”字句的规律是：问字后面的宾语有的完整，有的省略(或省略直接宾语，或省略间接宾语，或两者都省)。但前提是句子意思要让人明白，所省略的宾语或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章开头的问句，则一般齐全。这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语中宾语省略十分常见，只要前、后有所交代，人们能看出，即省略，以使表达简约。大多数的问句内容并不出现“问”字，如“曰：‘伤人乎？’不问马。”(10·17)、“晨门曰：‘奚自？’”(14·38)

以此看上面三句，第一句中的“焉”是个语气兼指代性质的助词，这里子路问的宾语中用“焉”指代询问的间接宾语，而“津”则是直接宾语。古汉语中常在问句中用“焉”，表达这样的双重作用。

第二句的省略是省略了间接宾语，而直接宾语又只有“子产”，因此引出两种不同理解。但联系全句内容，还是可以明白的。这段语录：　或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”子产是郑国的贤相，所以孔子说他是个“惠人”(给人以恩惠的仁人)，而问“子西”(楚国人)，孔子用“他呀”、“他呀”的语气表示否定之意。从全句看，应该是问子产是怎样一个人。

第三句的“问”，是“探问”、“慰问”之意，与一般的询问不同，所以没有省略。

孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关。

<文言练习>

朱熹注释本章引用胡氏之论曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。”朱熹认为：“志于富贵者，即孔子所谓‘鄙夫’也。”由于古文的简约，引起不同理解。对于“患得之”，从字面上看，是害怕得到它(功名富贵)，这样理解又与整段话中写的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的说法。只要能自圆其说，即可成一家之言。