【题目】下列句子中没有通假字的一项是( )
A．由也，女闻六言六蔽矣乎？
B．故旧不遗，则民不偷
C．今也则亡，未闻好学者也
D．弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁
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【题目】阅读下面的文言文，完成各题。
徐旷，字文远，以字行。南齐司空孝嗣五世孙。父彻，梁秘书郎，尚元帝女安昌公主。江陵陷，俘以西，客偃师，贫不能自给。兄文林鬻书于肆，文远日阅之，因博通《五经》，明《左氏春秋》。时耆儒沈重讲太学，授业常千人，文远从之质问，不数日辞去。或问其故，答曰：“先生所说纸上语耳若奥境彼有所未见者尚何观重知其语召与反复研辩嗟叹其能性方正，举动纯重，窦威、杨玄感、李密、王世充皆从受学。
隋开皇中，累迁太学博士，诏与汉王谅授经。文远说经，遍举先儒异论，分明是非，乃出新意以折衷，听者忘劳。越王侗署国子祭酒。
时洛阳饥，文远自出城樵拾，为李密所得。密使文远南向坐，备弟子礼拜之，文远谢曰：“前日以先王之道授将军，今将军拥兵百万，威振四海，犹能屈体老夫，此盛德也，安敢不尽？将军若欲为伊、霍①，继绝扶倾，吾虽老，犹愿尽力；如为莽、卓②，乘危迫险，则仆耄矣，无能为也！”密顿首曰：“幸得位上公，思所以竭力，先征化及③刷国耻，然后入见天子，请罪于有司，惟先生教之。”答曰：“将军，名臣子，累世尽节，前陷玄感党，迷未远而复，今若终之以忠，天下之人所望于将军者。”密顿首曰：“恭闻命。”俄而世充专制，密又问焉，对曰：“彼残忍而意褊促，必速于乱，将军非破之不可以朝。”密曰：“常谓先生儒者，不学军旅，至筹大计，乃明略过人。”
密败，复入东都。世充给稍异等，而文远见辄先拜。或问：“君踞见李密而下王公，何邪？”答曰：“密，君子，能受郦生之揖；世充，小人，无容故人义。相时而动可也。”世充僭号，以为国子博士。子士会奔长安，世充怒，绝其禀④，文远饿几死，数矣。身出樵，为罗士信所获，送京师，仍为国子博士。
高祖幸国学观释奠，文远发《春秋》题，论难锋生，随方占对，莫能屈。帝异之，封东莞县男。卒，年七十四。
（选自《新唐书·徐文远传》）
[注]①伊、霍：商朝的伊尹和汉朝的霍光，泛指忠臣贤相。②莽、卓：西汉的王莽和东汉的董卓，泛指乱臣贼子。③化及：指宇文化及，隋末叛军首领。④禀：官家给的粮食。
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.先生所说纸上语耳/若奥境/彼有所未见者/尚何观重/知其语/召与反复
研辩/嗟叹其能/
B.先生所说/纸上语耳/若奥境彼/有所未见者/尚何观/重知其语/召与反复
研辩/嗟叹其能/
C.先生所说/纸上语耳/若奥境/彼有所未见者/尚何观/重知其语/召与反复研辩/嗟叹其能/
D.先生所说纸上语耳/若奥境彼/有所未见者/尚何观重/知其语/召与反复
研辩/嗟叹其能/
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《五经》是儒家五部典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。
B．《左氏春秋》又叫《左传》，全称《春秋左氏传》，儒家十三经之一。是中国第一部叙事详细的编年史著作。
C．太学是中国古代的国立大学。太学之名始于秦代，各个朝代对太学的称谓不尽相同。
D．国子博士全称“国子学博士”，是国子学的老师，也是国子监的官员。唐代国子监下设国子、太学、四门、律算、书等六学，各学皆立博士。
【3】对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（ ）
A.徐旷出身官宦之家，但幼遭战乱，流离失所。然而他贫不失志，勤奋读书，终于在学业上有所成就，成为隋末唐初的大儒。
B.徐旷博学善思，听了宿儒沈重在太学的讲学，觉得沈重照本宣科而未见书中深意。沈重知道后，与他反复研讨辩论，很佩服徐旷深刻的领会能力。
C.徐旷作为经学大师，以忠义自任而又能相时而动。他一生经历坎坷，历仕两朝。因学识渊博而受到多位皇帝与起义军首领的推重。
D.徐旷本性正直，信守儒道而不乏远见韬略，曾劝李密审时度势，迷途知返。李密却阳奉阴违，终至兵败。
【4】把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）遍举先儒异论，分明是非，乃出新意以折衷。
译文：
（2）今若终之以忠，天下之人所望于将军者。
译文：
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【题目】阅读下面的文言文，完成各题。
与友人论师书
钱大昕
日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。
师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。人生五六岁，始能识字。稍长则习业之文，父兄皆延师教之。父兄曰：“汝师之。”吾从而师之。非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。童子之师，犹巫医百工之师，称之曰师可也。乡会试主司同考之于士子，朝廷未尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者，势也，质疑问难无有也，今日得志，而明日背其师矣。是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。
孟子曰：“人之患在好为人师。”古之好为师也以名，今之好为师也以利。好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁②自守，不干人以私，友朋所共知。仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣。直谅多闻，谓之三益。不识仆之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。
注:①甲令：法令。②硁硁：固执。
【1】对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ）
A.父兄皆延师教之 延：邀请
B.弟子之所藉于师者 藉：借助
C.士习由此而偷 偷：怠惰
D.直谅多闻，谓之三益 谅：原谅
【2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.友人前来拜访钱大昕，希望拜他为师，却没有遇到。不久，钱大昕从他人那里听说这件事，于是写信表达拒绝之意。
B.钱大昕认为现在所称的老师与古代所称的老师的性质已经发生了变化，提出自己从师的主张，明确告诫友人如何择师。
C.自古以来，都有投师拜师之风，然而不同时代投师者和为师者的动机不尽相同，作者对当时不良的投师之风进行了批判。
D.在信的末尾，作者表明了自己愿意以平等的身份与友人共同探讨学术问题的态度，表达了能成为他益友的愿望。
【3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。
译文：________________________________________________________
______________________________________________________________
（2）好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。
译文：________________________________________________________
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【4】请根据第三段文意，简要概括作者拒绝做“友人”老师的原因。
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
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【题目】在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
梦想是件简单的事情， ① ，你能不能把这个东西付诸实践，你怎么给自己设定一个又一个可行的目标。当然， ② ，需要你长时间的坚忍不拔，百折不挠。还需要什么呢？ ③ ，抓住这个机会，这样你就更容易成功。
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【题目】下列句子中的加横线的词语，与例句中加横线的词意义相同的一项是( )
例句：好信不好学，其蔽也贼
A．必有忠信如丘者焉
B．海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求
C．人而无信，不知其可也
D．足兵，足食，民信之矣
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【题目】阅读下面的文言文，然后回答各题。
尊经阁记
王守仁
经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也者；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子，孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
(本文有删节)
【1】对下列句子中加线词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.志吾心之阴阳消息者也者 志：志向。
B.而记籍其家之所有以贻之 贻：遗留。
C.以涂天下之耳目 涂：掩蔽。
D.请予一言以谂多士 谂：规谏。
【2】下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一项是（ ）
A.至为窭人丐夫 是社稷之臣也，何以伐为
B.斯吾产业库藏之积也 师道之不传也久矣
C.而犹自以为通经 青，取之于蓝，而青于蓝
D.若是者，是并其所谓记籍者 若入前为寿
【3】下列对原文的阐述，不正确的一项是（ ）
A.本文名为尊经阁作记，一开始就开宗明义把“六经”奉为普遍永恒的真理，并用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。
B.经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心” 。心、性、命，是一个东西。
C.在文章第三段里，王阳明首先感叹：“呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。”然后他提出了导致六经之学不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪说；第二，习训诂，传记诵；第三，侈淫词，竞诡辩。
D.王阳明在本文中把“六经”的文字形式，看做了外在的东西，而认为重要的是在“吾心”之中，要有合乎普遍永恒真理的实质内容。
【4】用“/”给下面画线的文段断句。
人之相知，贵相知心。光武知严光之不能屈，而不绳以君臣之法；献子有友五人，皆无献子之家。故士之自负也愈大则其自待也愈重抱杰出之才逢破格之赏识而即欲顺从求悦者是不以道义自处而又以世俗之心待君子也。
【5】把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
译文：
(2)呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
译文：
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【题目】下列各句中，没有语病的一项是
A．毛泽东的文章开创了政论文从未有过的生动局面，工人农民看了不觉为深，专家教授读了不觉为浅。
B．《美的历程》是中国美学的经典之作，作者李泽厚先生将他多年的研究付诸于笔端，把中国人古往今来对美的感觉展现在大家眼前，感性而亲切。
C．从4月27日起，长沙对橘子洲景区水上客运市场秩序进行集中整治，重点治服非法载客、乱搭乱建、违规揽客等行为。
D．新中国成立后，毛泽东第一次出京巡视，就视察了黄河，发出了“要把黄河的事情办好”，使黄河真正成为中华文明的母亲河。
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【题目】经统计某储蓄所一个窗口等候的人数及相应的概率如下表：
(1)t＝________；(2)至少3人排队等候的概率是________．
排队人数 | 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5人及5人以上 |
概率 | t | 0.3 | 0.16 | 0.3 | 0.1 | 0.04 |
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