1、下列各组句子中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是(　)

A、人君无愚智贤不肖　／　举贤以自佐

B、举贤以自佐　／　举世皆浊而我独清

C、故内惑于郑袖，外欺于张仪　／　何故怀瑾握瑜

D、是以见放　／　而自令见放为

126．屈原贾生列传

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属①，而圣君治国累世不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑者，此不知人之祸也。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨②？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖③乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汩罗以死。

　　　　　　　　　　　--《史记·屈原贾生列传》

[注]①随属：连续。②醨(lí)：淡酒。③温蠖(hù)：昏聩。

6、①批评别人的过错不要太严厉，要考虑到让他能够承受；用善行来教导别人不要要求太高，应当让他能够做到。②做了坏事却怕别人知道，作恶之中还有改过向善的良知；做了好事却急于让别人知道，为善之时就会产生作恶的根源。

　　 参考译文：

吴地有一男子喜欢说大话。(他)自己夸大自己的才能，说全天下的人没有能赶得上他的。(他)尤其善于谈论兵法，谈论兵法必定推崇孙武、吴起。正值元朝末年社会动乱，张士诚在苏州称王，与元朝争雄，战争没有最终定胜负。这个男子拜见张士诚说：“我看当今天下的时势，地形地势没有比苏州更便利的，粮食布匹没有比苏州更富有的，盔甲兵器没有比苏州更(坚固)锋利的。但是(您)不能称霸的原因，在于您的将领太差啊。如今您的将领，都是任用一些拙劣的男人，作战却不知兵法，这(只是)像老鼠一样的打斗罢了。您果真能让我做将领，中原一定可以得到，对于战胜那些弱小的敌人又有什么(困难)呢！”张士诚认为是这样。就让这个吴地男子做将领，听任(他)自己招募士兵，并告诫管粮的官吏(在分发粮食时)不要和(他)计较粮食的多少。这个男子曾经到钱塘游玩，和一些无赖懦弱之人交往，于是(他)就到钱塘去招募士兵。那些无赖都跟随他，其中获得官职的有几十人，每月消耗的粮食要用万来计算。(他)每天与这些招募来的人只谈论一些击打刺杀坐下起立的方法，空闲时就杀牛备酒，与他招募来的那些人聚在一起喝酒，未曾(看他)率领士兵(练习作战)。李曹公攻破钱塘，这个吴地男子和他的部下逃跑，一点也不敢与敌人格斗。(李曹公)搜查抓住了他，押到辕门杀死了他。(他)临死时还说：“我擅长孙武、吴起的兵法。”

5、①攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

　 ②为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

4、C(A项错在，“阿谀奉承”在文中没有体现；B项错在，吴士不是真的“善谈兵法”，而是他自以为善谈兵法，他失败的根本原因也不是“用人不察”，而是“纸上谈兵”；D项错在，对文中“孙吴”的理解应为“春秋时期的孙武、吴起”，而不是“三国时期的吴国”。)

3、C(①项中，“形势”在文中的意义是“地形地势”，在现代汉语中意义是“时局发展的趋势”；③项中，“丈夫”在文中的意义是“成年男子”，在现代汉语中意义是“女子的配偶”。)

2、A(A项中两个“善”都解释为“善于”。B项中前一个“兵”解释为“兵法”，后一个“兵”解释为“兵器”；C项中前一个“将”解释为“拜……为将”，后一个“将”解释为“率领”；D项中前一个“及”解释为“赶得上”，后一个“及”解释为“和、与”。)

1、C(C项中，“决”应解释为“有结果，分胜负”。)

6、请从上两段文字中任选一段译成现代汉语。

　　 参考答案：

5、请用斜线为上两段文字断句。