5.⑴有形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。（3分。采分点：“或”，有的；“以为”，把……当作（做成）； “远”，远离，作动词；“斧斤”，斧子。）

⑵我看到中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。（3分。采分点：“魁岸踞肆”，魁梧奇伟，神情高傲舒展；“服”，使动用法，使……倾服。语言不通顺酌情扣分）

【参考译文】

树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时而死了的。幸而长成可以用作栋梁的，也就被砍伐了。不幸而被大风拔起，被流水漂走，有的折断了，有的腐烂了；幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年，在水冲虫蛀之后，有形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。但是，在荒野的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发现，却被樵夫农民当作木柴的，哪里数得清呢？那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢！

我家有一座三个峰头的木假山。每当我想到它，总觉得在这中间似乎有命运在起作用。况且，它在发芽抽条时没有死，在长成两手合抱粗细时没有死，可用作栋梁而没有被砍伐，被风拔起，在水中漂浮而没有折断，没有腐烂，没有折断腐烂，却未被人当作材料，以至于遭受斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。

然而，我的喜爱木假山，不光是喜爱它的像山，而是还有感慨寄寓其间；不仅喜爱它，而且对它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫奉迎依附的意思，啊！它们是令人敬佩的呀！它们是令人感慨的呀！

（四）

（4分）无论“贫而无谄，富而无骄” 还是“贫而乐，富而好礼”，都和孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能淫”相一致。(1分)

但二者又有层次和境界上的差别。“贫而无谄，富而无骄”是说一个人虽然贫困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然很不错了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。“贫而乐，富而好礼”则进而上升到对礼乐之道的追求了。（2分）

现实意义：对于“奔小康”的当今国人来说，“富而无骄”，不处处摆出一副“大款”的派头固然是不错，但如果能够更进一步“富而好礼”，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗?（1分）

（五）答案示例：①不直接描摹笙声，而说笙声来自彩霞之上，通过想象的奏乐环境之美，烘托出笙乐的明丽绚烂。②诗人对笙声实际来源的悬想揣问。③“天上人间”的怅惘和更加强烈的憧憬，从而激发更为绚丽的幻想。④写诗人寻访不得之后的想象；与首句呼应，仍然从奏乐环境着笔；通过花的繁盛烂漫，写出乐声的明丽、热烈、欢快；一个“疑”字，写出了似真似幻的感觉；以视觉意象写听觉感受(通感)，别具一格。

4.A（“一上来即从正面入笔”错）

3.D（前三个选项均为名词作动词，D是形容词。）   

2.C（A前者应为结构助词“的”或不译，后者解释为取独；B前者为那些，后者为其中的；C都为形容词词尾；D前者表转折，后者表顺接。）   

1.B （A应解释为长芽，C为斧头，D为“拔”的本义）

7．有富室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。[一日／主人昼寝厅事／闻群犬呜呜作怒声／惊起／／周视／／无一人／再就枕／／将寐／犬又如前／乃伪睡以俟／则二狼伺其未觉／将啮其喉／犬阻之不使前也]。乃杀之而取其革。狼子野心，信不诬哉!阳为亲昵而阴为不测，更不止野心矣。（“／”必断，“／／”可断可不断）

翻译：有富家偶然得到了两只小狼，和家犬养在一起，也和狗相安无事。(小狼)稍微长大，也很驯服，竟(使人)忘了它们是狼。[一天，主人白天睡在厅堂里，听到狗群发出愤怒的“呜呜”声，惊起看看四周，没有一个人。再躺到枕头上将要睡觉，狗又像刚才一样。(主人)就假装睡觉来等着，两只狼就等他没发觉，要咬他的喉咙，狗阻拦狼不让(它)上前]。(主人)就杀了它们而取了他们的皮。狼子野心(的说法)，实在不是虚妄的啊!表面上显出很亲热，暗地里却怀有险恶居心，这就不只是不只是野性难驯之心了。

（三）

6．今游侠／其行虽不轨于正义／然其言必信／其行必果／已诺必诚／不爱其躯／赴士之厄困／既已存亡死生矣／／而不矜其能／羞伐其德／盖亦有足多者焉(“／”必断，“／／”可断可不断)

译文：现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律(的准则)，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，不惜牺牲生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却不夸耀自己的本领，不好意思夸耀自己功德，这些也是值得称赞的品行。

(二)1．B  2．C  3．D  4．C  5．B

【参考译文】楚汉两军相持很久没决出胜负，青壮年困于军旅(征战)，老弱疲于转运粮饷。汉王与项羽同时来到广武涧隔着水谈话。项羽打算与汉王单独挑战(以决胜负)，汉王数落项羽说：“当初与项羽你一起受命于怀王，说好先进入、平定关中的人就推举他在关中称王，(而)项羽(你)背负盟约，最终在蜀汉立我为王，(这是你的)第一宗罪。项羽(你)假冒上级命令杀了卿子冠军，推重自己，(这是你的)第二宗罪。项羽(你)救赵之后，应当还军(向上级)报告，而你擅自胁迫诸侯军队入关，(这是你的)第三宗罪。怀王约定进入秦地后不要肆意践踏抢掠，而项羽(你)烧掉秦的宫室，挖了秦始皇的坟墓，私自收缴秦人的财物，(这是你的)第四宗罪。(又)强横地杀掉秦的降王子婴，(这是你的)第五宗罪。在新安用诡计坑杀秦军子弟二十万，把他们的将领封了王，(这是你的)第六宗罪。……项羽(你)暗中派人在江南弑杀义帝怀王，(这是你的)第九宗罪。(你)作为臣子却杀害主人，残杀已投降的俘虏，处理政事不公平，主持盟约(却)不守信用，被天下所不容，大逆不道，(又算是你的)第十宗罪。我率领正义之师跟从诸侯诛杀(你这个)凶恶的危害人民的家伙，让受过刑的罪人就能杀掉(你)项羽，何苦竟与您(单独)挑战呢?”项羽大怒，俯身用弩射中汉王。汉王胸部受伤，却摸着脚叫道：“敌人射中我的脚指了!”汉王因创伤卧病，张良执意请汉王起身行走慰劳军队，来安定士卒，不要让楚军乘机取胜。汉王出来在军中走了走，病得更重了，于是赶快撤军到成皋。

（汉王）病愈后，向西入关到栎阳，摆酒慰问当地父老，停留四天后又去军营，在广武驻军。关中的部队又渐渐出动(袭击楚军)。

 这时，彭越率领部队驻扎在梁地，往来困扰楚军，断绝楚军粮食供应。田横也前往参与。项羽屡次攻击彭越等人，齐王韩信又前来袭击楚军。项羽害怕了，就与汉王立约，把天下(疆土)从中间分开，鸿沟以西，疆土割给汉，鸿沟以东面，疆土割给楚。项王把汉王的父母妻子归还给汉王，军中都欢呼万岁，于是各自返回，分离而去。

5．[答案D]“用儿子和贤人的例子说明‘其所取弥精”’，显然与原文意思相悖。文中“今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣”是用来证明“其知弥粗，其所取弥粗”的。

【参考译文】古代的人不是没有宝物，(只是)他们看作宝物的东西(与今人)不同。

孙叔敖病了，临死(的时候)告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我(都)没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，(你)一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。(所以，)能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是(孙叔敖的)儿子谢绝了，请求(赐给)寝丘，所以(这块土地)至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧，(在于)懂得不把(世俗心目中的)利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同于世俗的原因。

伍员逃亡，楚国紧急追捕他。(他)登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧；(但是)它的国君是个凡庸的君主，不值得跟(他)谋划大事。”  (伍员)离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己所(可以)去的国家。许公不回答，向东南方面吐了一口唾沫。伍员拜了两次，接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江，看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人(送他过江)。老人把他送过江去。(伍员)问老人的姓名，(老人)却不肯告诉(他)。(伍员)解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，(我)愿意把它送给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢?”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。名字无法得知，身影无法得见。(此后伍员)每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人!”做了(有利于别人的事，)却毫无所求，(达到这种境界的)恐怕只有江边的老人吧!

假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。

4．[答案A]①②都是表现孙叔敖“其知弥精，其所取弥精”的。③主要陈述的是郑主见识的短浅，④写伍员的逃亡，都与“其知弥精，其所取弥精”无涉。⑤⑥都是对江上丈人无己、无功、无名行为的评价，都是表现江上丈人“其知弥精，其所取弥精”的。