20．作者默想自己是一块寿山石，表达出什么思想感情?这样写有什么好处?(5分)

19．寿山石宁可被“弃置门外”，也不愿“雕琢成器”。对此应当如何理解?(5分)

18．“其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的”。请简要概括作者这样说的原因。(4分)

26、得寿山石默想　 27、冬　 景　 28、儿童如诗　 29、访钢琴演奏家傅聪　 30、访　 兰

　　　　　　　　　　　　　　 得寿山石默想　　 小　 山

美石的结晶，源于火焰的洗礼。瑰丽的寿山石，我细细打量它的通体，其神秘的纹理和不确切、不可捉摸的色彩，太让我惊叹大自然的伟力。而寿山石破土而出，却是人间一个蹊跷，据说是和尚们依山修庙，揭去山的植被又凿掉许多岩层，于是宝石的矿脉显现。

但是，最贵重的石神，埋藏于山脚田间，溪水潺潺，蜿蜒绕行，石头像婴儿随流水嬉闹来到田埂河沿，耕田人弯身捡起，看着美丽生动，传阅于邻里，石头不是孤单的，农人们稍加仔细，又可寻到同样区别于普通卵石的这种美石。几年后，该石价格飙升，命名“田黄”。

怎么说，这种石头都是从暗处走出到明处，成为人世一种稀罕之物了。

其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的。不恰当的比喻很多，这里不必引述，因为不对等的对比，常常是人类可笑的附会。面对高级的东西，假如我们想不出个所以然来，完全可以沉默就表示尊重了，何必勉强自己大有局限的智能?石头就是石头，过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐，败坏了它们天然的质朴简洁。在形状上，寿山石并无什么特殊，如果人类不剥开泥土或砾岩裹挟，它们混同凡尘自在，谁又能指认出其宝贵的本质？

然而，人类不仅把它们提取出来，欣喜这宝物的存在，还使它们的价格递增。宝石当然可以分出等次，珍稀程度取决于它们自身的质量，这原本不算错的。我不能忍受的是，它们被赋予不同的用途，而使身价显示出宝贵与一般来，这就完全违背了石头本身的平等意识。它们同处于山体田地里，小国寡民，鸡犬相阁，从无相互鄙夷或争斗，即使碰撞呼应，也如同风雨私语，彼此的共存乃天地造化的美意。

可人们大伤其脑筋来，把石头琢磨出自己要的形态，或治印送与皇上，或雕刻成艺术品对达官贵人献殷勤，或者用小技镂刻成掌上玩物、案几饰物，以为如此石头就身价倍增，有蓬荜生辉之功绩了。啧，不知道石头们究竟感激不感激?当然，琢玉成器是大功，果真内在的生命被完好发现，因雕刻而出世，那简直形同灵魂复活!但，工匠既凡心功利，石头又如何超凡脱俗?

我若是一块寿山石，我不愿意被如此寄寓富贵悠闲、人为改造得千娇百媚。苦刑害我失去天然。成为皇帝印玺如何?他下的谕旨即使是金科玉律，未必不伤害天良。皇帝腐朽，印章孤寡于陈年旧制中，成了木乃伊。被供奉达官显贵更可悲了，非君子之交，不过被当成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案几上落座，也是藏污纳垢的明证，从此堕入污泥!至于雕虫之人，主观任意把我变成个非我所愿的样子，小家碧玉地袖珍于装点之事，那种委屈连石头心肠也是要暗自垂泪的，哀莫大于心死啊，人的愚昧常常让自由的心灵窒息而萎顿。

我若是一块寿山石，果然被人发现，发现者不知道我是珍宝，管他把我弃置门外被风雨刺蚀还是扔到墙头上白白地再受日月育化，这对命运都不是最坏的。因为他们毕竟没有破坏我，我还是囫囵原朴地活着，灵魂丝毫未损。总是无人问津，我也乐得逍遥，再生百年千栽，让天地继续养护我的灵性。而一旦发生我的是位痴情君子，懂得我的美好，视我为珍奇，他必定舍不得用我交换名利而付给他人。

石头是不会腐烂的，时间和空间永远纺织它的摇篮，石头的心意永远存在。有时，时间和空间会给石头一身青苔，那是阳光与露水给它披覆的锦绣，可比花朵或彩云，远非桑麻可能媲美。

20. (5分)(1)寻友者本身具备在某一领域里的较高境界，“曲高和寡”正感孤独；(2分)(2)须经历了苍茫云水间的苦苦追寻，不经意停留在身边的友人中。(3分)

19. (4分)作者的这句话含蓄地说出还没有知音离他而去(2)甚或还没有出现知音(2分)》

18. (5分)(1)孩童时代的友谊只是嬉戏，并未获得真正意义。(2分)(2)友情感受与成长往往同时发生，友情真谛在一次突变使人长大，而长大后才有真正的友情。(3分)

21.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(　 )　 (4分)

A.本文以作者的内心感受为基础，说明了作者对友情的看法及对高山流水或友情的向往，笔触自然而动情，令读者为之动容。

B.据本文看，作者认为只有随着岁月的增加，年龄的增大，成人之后才有真正的友情。

C.作者认为对友情的感悟是可以突然发生的，但真正的知音却不可以突然出现。

D.作者认为众多老前辈只有在临死前，才发现真正意义上的知音其实自己一个也没有。

E.鲁迅认为“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”，作者的人生苦苦追求也是为了寻找一个知音。

20.在作者的意图中，得遇知音必须具备什么样的条件?　 (5分)