(三)作者为实现自己的理想，表现出了勇于忍受痛苦的精神，坚持自己的主张毫不动摇的精神，反对暴力行动的精神。正是具有这样一些伟大的精神，他获得了诺贝尔和平奖。今天，他的精神依然给人们以启发。

(二)品味作品中富于表现力的语言。

比喻句，例如：1．这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中备受煎熬的黑奴带来了希望。2．但是我们决不相信，正义的银行已经破产。

排比句，例如：有了这个信念，我们将从绝望之岭劈开一希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳的争吵，变成一支洋溢手足之情的优美交响曲。有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由。

(一)整体感知，把握课文的主要内容。

1．作者的梦想是让黑人获得真正的解放，实现真正自由和平等。作者用抒情的语言勾勒了这一梦想。

2．作者的主张包括两个方面。对美国政府，他要求政府实践自己的诺言，履行神圣的义务。对黑人同胞，他提出了以下几点：①不要采取错误的做法；②不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮；③斗争时必须永远举止得体，纪律严明；④不允许抗议蜕变为暴力；⑤不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去；⑥要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎罪；⑦回到自己所住的地方去，不要陷入绝望而不能自拔。

2．演讲知识(三)──演讲的题目

演讲的题目就是一篇演讲的名字。也可称为标题、题名、名称。

演讲的题目是一篇演讲稿有机的组成部分。它与演讲的内容、风格、语调有直接关系。内容决定了题目；题目则鲜明地表现内容的特点。

一个新颖、生动、恰当而富有吸引力的题目有以下三个作用。第一，具有概括性。它把演讲的主题、内容、目的全面地反映出来。如毛泽东的《反对党八股》、《为人民服务》等演讲题目，一讲出来就让人明白内容和主题。第二，具有指向性。题目一讲出来，听众就知道你要讲的是哪方面问题，是政治性的、学术性的还是伦理道德的。第三，具有选择性。题目能在未讲之前就告诉听众你要讲什么。听众可以据此进行选择听或不听。

那么，应该根据哪些标准来选择题目呢?　

标准之一，演讲的题目应能揭示主题。如，曲啸的演讲题目《心底无私天地宽》，一听就知道演讲的中心思想和主题是什么。

标准之二，演讲的题目应能提出问题。如，鲁迅的演讲题目《娜拉走后怎样》、《未有天才之前》等，听众听讲就可以一种浓厚兴趣进行思考，听时自然就容易理解。

标准之三，演讲的题目应能划定范围。如《大学生的任务》、《美术略论》这样的演讲题目，听众听后就可知道演讲的内容、范围及涉及的具体问题，以选择听还是不听。

当然，要选择一个好的题目，除了上述三条标准外，还应注意以下问题。

第一，题目要有积极性。即要选择那些光明、美好、有建设性的题目，使听众一听就有无限希望。如《自学可以成才》这样的题目，就可鼓舞听众充满信心地走自学之路。

英国一位演讲家曾讲过，一个好的题目是属于“怎样?”“是什么?”“为什么?”三方面。如：《学校怎样开设演讲课》，这属于“怎样”的，是解决疑难的题目；《为培养新人而努力》，属于“是什么”的，是指出目的和办法的题目。初学者选题时按这个要求去检查，题目就容易有吸引力和积极意义。

第二，题目要有适应性。其一，要适应听众的实际。即选题考虑听众思想修养、文化水平、职业特点、阅历等，这样才能有的放矢。其二，要适应自己的身份。即要选择与自己所从事的工作性质、专业、知识面接近的题目，因为自己熟悉的东西容易讲深讲透，容易收到好效果。其三，要适应演讲的时间。即是要按规定的时间选择题目。如果规定的时间长，题目就可大些；时间短，题目就可小些。

第三，题目要有新奇性。只有“新”和“奇”，才能像磁石一样吸引听众。司空见惯、屡见不鲜的事物、人物，人们是不易关注的。比如《我的祖国》、《青春在岗位上闪光》等，人们听得厌倦了，很难吸引人。不妨看看鲁迅的演讲题目：《老而不死论》、《伟大的化石》、《老调子已经唱完》、《象牙塔与蜗牛庐》，这样新奇的题目怎能会不吸引人呢?

第四，题目要有情感色彩。演讲者的演讲总是充满强烈的情感色彩，并把这种强烈的爱憎情感注入到题目里去，从而打动听众有一种情感的导向作用和激发作用。如鲁迅的《流氓与文学》、马克·吐温的《我也是义和团》等，其爱憎情感都是很鲜明的。

第五，题目要有生动性。演讲题目生动活泼，就能给人一种亲切感、愉悦感。像前面举的《老而不死论》、《象牙塔与蜗牛庐》等，都非常生动活泼。当然，生动活泼与否主要由主题和内容而定。严肃的主题和内容就不宜用活泼的题目，用了反而会冲淡和破坏演讲的战斗性和严肃性。选择一个好题目并非一件容易的事，需要长期锤炼，反复琢磨，久而久之就会找到规律。初学演讲者在选择题目时往往容易犯以下毛病：1．冗长的题目不仅不醒目，也不易记。如《祖国儿女在为中华腾飞而拼搏》，这个题目就太长了。2．深奥怪僻，艰涩费解。这样的题目往往让人摸不着头脑，自然就失去了听的兴趣。如《我对文明之管窥》、《葡萄与大学生》、《五彩石》等，很晦涩、古怪、别扭。3．宽泛、不着边际。如《我自信》、《理想篇》、《责任》等，这样的题目听众根本捕捉不到演讲的范围和内容，也不会愿意听讲。

演讲的题目有一种特殊情况，就是有一些演讲辞的题目是以发表时间、地点或会议名称而定的。这类演讲都是有特殊意义的，且演讲者都是某段历史时期著名政治家、社会活动家和知名人士。这种题目属于特殊情况，不能和我们的一般演讲题目同日而语。

1．马丁·路德·金的非暴力抵抗

1956年，在26岁的马丁·路德·金第一次领导黑人市民，抵制蒙哥马利市公共汽车公司的种族隔离制度时，他就举起了“非暴力抵抗”的旗帜。他号召久被歧视的黑人群众说：“我们要抵抗，因为自由从来不靠恩赐获得。有权有势的欺压者从不会自动把自由奉献给受压者。……权利和机会，必须通过一些人的牺牲和受难才能得到。”但是，“仇恨产生仇恨，暴力产生暴力……我们要用爱的力量，去对付恨的势力。我们的目标，绝不是击败或羞辱白人，正相反，我们要赢得他们的友谊和理解。”

然而，当他回到家里，却接到了白人种族主义者的恐吓电话！再过一段时间，恐吓变成了事实──他的家被炸了！

就在那被炸得七零八落的家门口，他对闻讯赶来、手持武器、群情激动的支持者发表演说：“冤冤相报的暴力不能解决问题，我们要以和平对待暴力，记住基督耶稣说过：凡动刀的，必死在刀下！无论那些白人对我们怎样，我们要爱他们，如同兄弟。耶稣不是说过‘要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告’吗?我们要以恩报怨，以爱报恨。”

十二年后，这位“非暴力抵抗”的倡导者，死在枪弹的暴力之下。这当然令人想起马丁·路德·金所钦佩的印度国父圣雄甘地──他作为“非暴力抵抗”的首创者，也死在枪弹的暴力之下！

于是，有不少人得出结论说：非暴力主义是软弱的、无效的、注定要失败的！它的两位最著名的鼓吹者甘地和马丁·路德·金，就是最好的例子！

甘地和马丁·路德·金失败了吗?他们用生命去实践的主张是失败的吗?是无效的吗?是软弱的吗?

首先，我们要承认，中国的古话“勿以成败论英雄”，是出于良知的智慧，而“历史由胜者来书写”，是人类社会的耻辱。

即便我们只采用世俗的“成败观”来评判这两个人物和他们的主张，我们也无法抹杀这些基本的事实：

就甘地而言，他比任何别的印度领袖都动员了更多的民众，他用最少的人命牺牲赢得了当时世界上最多的人口的民族独立运动的成功！他以最低的代价(或伤亡率)，以和平的方式，最有效地摧垮了一个统治方式最有效的殖民帝国的长期统治！他那副瘦骨嶙峋的身躯包含着的精神力量之强大，使得那个作为世界霸主的敌人也肃然起敬，不但多次把他从阶下囚尊为座上宾，而且至今把他的形象同诸多英国伟人一同安放在伦敦的蜡像馆中！他不但成了印度的伟人，也成了世界的伟人，他的思想和典范不但属于印度，也属于全人类！

就马丁·路德·金而言，他领导的非暴力抵抗运动，不但赢得了蒙哥马利城公共汽车种族隔离制度的废除，而且赢得了全国全世界对伯明翰市黑人运动的关注和同情；不但胜利地组织了向首都华盛顿的大进军，而且深深地打动了包括总统肯尼迪在内的各阶层白人的心；不但促成了美国国会通过民权法案，从法律上正式结束美国黑人的被歧视地位，而且影响了英国国会通过反种族歧视法和反性别歧视法，从长远来说还促成了南非种族隔离制度的崩溃。

至于这些胜利之伟大，以及马丁·路德·金的努力成效之惊人，可以从以下事实略见一斑：美国白人对黑人的歧视，曾在长达三百多年之中被视为当然，被视为有理，所以问题远远不止是法律的禁止与否，而是人们的心理和观念的改变与否，后一件事情人人都明白是最难做到的。然而人们看到，在二十世纪五十年代和六十年代，一些大学的白人学生暴乱，会仅仅是因为学校收了几个黑人学生；而在二十世纪结束之前，白人却早已习惯了大量的黑人官员、黑人警察，甚至黑人部长、黑人军队首脑，更不用说社会生活各领域的黑人白人的共同活动，甚至已有了不少白人与黑人的通婚；而在二十一世纪开始之际，甚至已有黑人担任国家安全事务助理和国务卿！

就马丁·路德·金个人而言，他不但在生前获颁诺贝尔和平奖，是有史以来最年轻的获奖者，而且他的生日早被确立为法定全国假日，这在从国父到各界名人的行列中也极其罕见。最主要的是，他也同甘地一样，不但成了他本国良知的代表，还成了人类良知的代表。而这一切所证明的，恰恰是同样个子矮小、其貌不扬的马丁·路德·金的精神力量之强大，恰恰是他和甘地、曼德拉等等所代表的非暴力抵抗的精神力量之强大。而这种精神，往近处可以追溯到托尔斯泰和雨果，往远处可以追溯到人文主义的许多伟大思想家，究其本源，还可以追溯到各大文明的创始性人物耶稣、苏格拉底、佛陀和孔子。

当然，我们已经看到，就马丁·路德·金来说，他的这种精神之强大，是来源于他的基督教信仰。但他认为基督福音不是个人精神的福利奖券，而是社会公义的实践要求。在争取社会正义的斗争中，他认为“爱心是我们惟一的武器”，他说“爱你的敌人……是指圣经希腊文的昭agape(圣爱)，是无视敌友亲疏、仿效上帝的无私博爱”。这种爱有一种最根本的神学肯定作为存在基础，即“上帝就是爱”。

正因为如此，他可以强大到不在乎胜利与否的地步──他领导的运动参加者要遵守的“非暴力十诫”中有一条是“要争取正义与和解，而不是争取胜利”。这令人想起林肯的名言：“我关心的不是事情能否成功，而是事情是否正当。”

也正因为如此，他可以强大到视“受苦”为“救赎”，甘愿自己流血牺牲的地步──他说：“要争取自由，必须付出流血的代价，而流的血必须是我们的鲜血……无辜受苦是有救赎力量的，它可以取代欺压者与受压者双方苦毒怨恨的悲剧结局”，这更令人想起耶稣在十字架上的受难。

这种来自信仰的精神之强大，在马丁·路德·金争取社会正义的斗争中，就表现为一种道义上的强大或道德上的自强。为他在复杂的处境、艰难的斗争和内心的矛盾中提供了坚如磐石的基础的，正是这种道德自强的力量。这种力量对于任何争取社会正义的斗争来说，是经济的、武器的或武力的力量都不可比拟的。

马丁·路德·金已经去世三十五年了。但是，他的言行，对于当今的世界来说，不是仍值得思索吗?这些言行所树立的崇高榜样，对于当今的人类来说，不是仍值得效法吗?

1．感情激昂，文字优美，极富感召力

在演讲里，马丁·路德·金时而对美国政府做词锋犀利的讽刺，时而对集会者进行语重心长的劝告，时而又对未来作美好的憧憬……紧紧地抓住了听众的心。尤其在演讲的后半部分，作者饱含激情的诉说：“我有一个梦想……”“让自由之声从析罕布尔州的巍峨峰巅响起来……让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落基山响起来……”，这些脍炙人口的佳句名段已成为激励黑人进行斗争的座右铭。

2．多种修辞手法，取得了良好效果

例如在揭露美国政府没有实践它的诺言时，作者巧妙运用了一系列比喻：“美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着‘资金不足’的戳子便退了回来。但是我们决不相信，正义的银行已经破产；我们决不相信，在这个国家储存机遇的巨大金库里竟然没有足够的储备。因此，今天我们要求兑现支票，这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障。”在这段话中，作者把解放宣言比作了空头支票，把正义比作银行，把国家比作巨大金库，一连串的比喻使说理非常形象生动。

这一部分是整个演讲最动人、最有感召力的地方。作者反复用“我有一个梦想……”和“我梦想有一天……”的句式，深情地一次次唤起听众的记忆，一次次带着大家展望美好的未来。马丁·路德·金用自己的梦想为黑人们描绘了一个无比理想、无比自由、无比平等、无比幸福的未来。这也是所有黑人的梦想：“我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：‘我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等。’我梦想有一天，在乔治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。我今天有一个梦想。我梦想有一天，亚拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩将能与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。我今天有一个梦想。我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。”“让自由之声从密西西比的每一座丘陵响起来！让自由之声从每一片山坡响起来！”“梦想”虽然也虚无飘渺，但它是一个实物名词，即中文的形象思维，由于每个人都会做梦，用它来代表理想和希望，比后两者来得更有力。事实上，我们无论富贫，每个人都会有梦想。马丁·路德·金对着千万听众，重复“我有一个梦想”不下十多次，对群众产生很大的煽动力。

在这一部分里，马丁·路德·金又苦口婆心地对参加集会的黑人们进行了劝说：“在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。”“斗争时必须永远举止得体，纪律严明。”“我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去。”他不赞成暴力行动，呼吁大家以精神力量对抗物质力量。在第8、9节中，他劝说人们忍受曾经遭受、正在承受的痛苦，坚持下去，把它看做一种赎罪。他希望大家回到自己生活的陋巷和贫民窟中去，怀着希望等待状况的改变。

这一部分，马丁·路德·金陈述了本次集会的目的，这是演讲的核心部分。在他看来，这次集会有以下两个目的：1．为了要求兑现诺言。第3、4节在揭露美国政府没有实践它的诺言时，作者巧妙运用了一系列比喻：“美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着‘资金不足’的戳子便退了回来。但是我们决不相信，正义的银行已经破产；我们决不相信，在这个国家储存机遇的巨大金库里竟然没有足够的储备。因此，今天我们要求兑现支票，这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障。”在这段话中，作者把解放宣言比作了空头支票，把正义比作银行，把国家比作巨大金库，一连串的比喻使说理非常形象生动。美国政府当初的解放宣言只是给黑人开了张空头支票，现在到了要求支票兑现的时候。2．为了提醒美国，现实已经非常严峻。同样，在第5节中作者也用了一系列比喻，表明现在的形势：“现在绝非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。现在是实现民主的诺言的时候。现在是从种族隔离的荒凉阴暗的深谷攀登种族平等的光明大道的时候。现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候。现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来，置于兄弟情谊的磐石之上的时候。”第6段里则分析了现实的严峻性。“如果美国忽视时间的迫切性和低估黑人的决心，那么，这将是美国的致命伤。”因为现在是实践民主的诺言的时刻，是消除种族隔离的时刻，是实现平等的时刻。他向美国政府表明，黑人的决心是坚定的，力量也是强大的。