3、对传统文化中的糟粕，必须坚决否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变，道亦不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

2、对有些内容可抛弃其封建性的思想内核,提取其有用的精神因素,使之成为今天新文化建设有用的思想要素,如“民本”思想，从孟子的“民为贵，社稷次之君为轻”到荀子的“君者，舟也；庶人者；水也。水则载舟，水则覆舟”民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是代表广大人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。

1、取其精华：对那些长期历史实践中形成的优秀价值观、道德观，可以转化为时代精神来继承。例如：“天行健，君子以自强不息”的有为精神；“舍生取义、见利思义”“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感；“富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈”的品格：“乐以天下，忧以天下”的忧患意识；“天下统一”的思想等。它们都可以转化为新的时代精神，尤其是强调统一的思想，更具有现实意义。

3、儒家思想不竭的生命力还在于它能不断吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整，故为统治者所推崇--与时俱进。

4总结；①一定时期思想文化是一定时期经济、政治的产物。②社会存在决定社会意识，社会意识反过来又会影响社会存在。

2、儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，也为广大民众所追求与信仰--人民需要。

1、其理论宣传天人感应，讲究道德规范(纲常、忠孝、等级等)，提出大一统，适应了封建专制主义中央集权的需要--统治者需要。

9、新生：社会主义现代化建设新时期，纠正了对传统文化的偏激态度，重新认识到了传统文化中的合理成分，提倡和发扬儒家思想体系中的“仁爱”“德治”“民本”等思想，使传统的儒家思想在当今社会中找到了合理的位置。

8、摧毁：新中国成立后，马列主义毛泽东思想在新中国的意识形态领域取得绝对的领导地位，受“左”倾思想的影响，一度对传统文化特别是儒家思想采取了一种偏激的态度和措施，儒家思想的统治地位被彻底摧毁。

7、冲击：近代前期，随着西方资产阶级思想的传入，资产阶级各政治派别以启蒙思想的一些原则为依据否定了儒家思想的合理性，特别是新文化运动，把斗争矛头直接指向封建礼教，儒家思想的正统地位受到冲击而发生动摇。

6、批判：明清时期，以李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之等代表的进步思想家对儒家思想提出批判，批判了君王专制制度，提出早期的反封建的民主思想。(1)．李贽的思想主张：(明朝后期的思想家)著作有《焚书》《藏书》等。①破除对孔子思想的迷信。②抨击封建社会男尊女卑的传统观念.

(2)．黄宗羲(《明夷待访录》)、顾炎武(《天下郡国利病书》)、王夫之(《读通鉴论》)的思想主张

共同主张：①政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”，提出种种限制君权的理论和设想。(黄认为君主专制是“天下之大害”；顾提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”；王认为天下土地不能为君主私有，应当耕者有其田。)②经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。(黄提出“工商皆民生之本”，顾、王都主张“经世致用”，认为学术研究要为现实所用。)③思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。(黄批判“君为臣纲”，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”。顾批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想。王批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。)