④科学家利用最先进的手段，对2.3万个人类基因的排序和表达进行了分析，并将三组柏柏尔族摩洛哥人的基因进行对比。事实上后来的基因分析显示，人体免疫功能受地区因素的影响很大，可能会影响人体对呼吸道疾病和炎症的易感染程度。

    ⑤科学家发现，与呼吸有关的基因在都市人群中比游牧人口或农耕人口更加活跃。造成这种差异的原因在于，城市人口遭受更大的空气污染，并经常患哮喘和支气管炎等疾病，因此与呼吸有关的基因表现得更为活跃。

    ⑥科学家表示，同一个基因可能在城市中会有所表现，但在农村环境中就不会表现出来。因此在分析基因与疾病的关系时，必须考虑环境的影响。

    ⑦这并不是有关白血球的基因表现与生活环境和方式关系的首次研究。2007年美国洛杉矶加利福尼亚大学和芝加哥大学的科学家发现，长期孤独的生活方式也会对白血球的基因表现造成影响，不过这种影响只限于免疫体系。

    ⑧研究指出，单身人群更容易患某些疾病，对志愿者的白血球基因表现分析显示，与社交活跃的人相比，孤独的感觉会让缺乏人际关系者的免疫系统活动发生改变，导致炎症的发生率增加。尽管这次研究没有关注参与者在基因结构上的相似性，但是孤独与社交活跃两组人群的基因表现确实有差异。

⑨科学家认为，孤独会影响人类的生物本能，甚至影响到人类最基本的基因活动。这一发现充实了上述环境对基因表现有影响的结论，证明人的生命并非完全由基因结构决定。

                                   选自阿根廷《21世纪趋势》周刊网站5月4日

8.作者不赞成用“吃了人家的嘴软”来批评文学讨论会的理由，不正确的一项是（     ）

A.交流信息要付出劳动，不是白吃。

B. 把吃与嘴软说成必然联系有片面性。

C. 混饭吃即使有也不代表事物本质。

D. 讨论文学是好事，可以促进文学繁荣。

7.“这种思路好像是出自三年困难时期”一句的含义，理解不正确的一项是（      ）

A.人们都吃不饱肚子的时候容易把吃一顿当成最重大的事。

B.在温饱问题已经解决的时候不宜把吃一顿的重要性估计过高。

C.只见吃饭不见讨论文学的劳动付出，像饥饿者的见解，语含讥讽。

D.三年困难时期议论“吃了人家”的人多。

6.作者认为讨论文学问题的办法应该是（      ）

A.去宾馆饭店

B.在自己家邀请同道

C. 有人出钱，为大家提供一个聚会的场合

D. 蹲在马路上讨论

9．下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是

   A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。

   B. 一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。

   C．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。

   D. 传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。

8．以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是

A. 在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。

B. 传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。

C. 是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。

D. 在近代以来的现代化进程中，传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。

7．下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是

   A．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。

   B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。

C．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。

   D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。

14．在城市现代化的进程中，作者认为该如何提升城市的精神高度与文化品质？（5分）

8月19日是中国民间传统节日“七夕”。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛，事情恐怕不是那么简单。

人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛――既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。

文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。

通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。