1、排比入题，先声夺人

生活如酒，或芳香，或浓烈，因为诚实，它变得醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因为守信，它变得悦耳； 生活如画，或明丽，或素雅，因为诚信，它变得美丽。 （《因诚信酿造生活》）

排比，能增加文章气势，朗朗上口，使文章富有节奏感和音韵美。用来状物，能景象纷呈；用来叙事，能酣畅淋漓；用来说理，能气势磅礴；用来辩论，能排山倒海；用来抒情，能汪洋恣肆。

2．如写《远方》，可以这样构思：

(1)按照“欲离开城市追寻远方一领悟远方的真义――在城市中寻找远方”三部曲结构全文。

(2)以“白鹭立雪”这句话作为文章的转折点。

生活在繁华、喧嚣的大都市中，视线常常会被林立的高楼大厦所阻隔，想看得更远，于是我爬上了建筑物的天台，天台上的风景似乎不比下面好多少，我没有能力透过污浊的空气看到更远的地方。为什么这个大城市让我感到如此狭小?为什么总是有东西挡在我面前，不让我看得更远?带着对这个城市的失望，我决定消失一阵子，到一个可以满足我愿望的视野开阔的地方去。

收拾好行囊，我拿起一本书随便翻起来。恰好看到这样一段内容：“白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。”就是这简简单单的四句话，蕴涵着如此深邃的道理。白鹭站立在雪中，愚者的目光被白鹭吸引，却忽视比白鹭更加美丽洁白的雪；而聪者也只不过为了追求更加美好的事物，不惜放弃眼前的小利；只有智者，才会明白白鹭随时会飞走，积雪也会随着太阳的出现逐渐消逝，只有在智者心中，白鹭和白雪是一体的，透过他的眼睛，无论是动还是静，都在“白”中得到最完美的体现。

一场雪，一只白鹭，便可分辨出世间的三种人。真正的智者不需要在圣山、圣水前，不需要在佛祖、神庙前，即使在我们生活的普通环境里，也可以显现出他的智慧。这就是我与智者的差距。我企求的是视线所及的远处，而智者追求的是心灵的远处；我四处奔波，为的只是找到一片更为开阔的空间。

我明白自己原来为什么总感到周围狭小了。我总以为压抑我心灵的那一夜忽起的高楼，是那夹杂着灰尘的空气，以及一切城市所特有的产物，它们挡住了我的视线，使我看不到豁亮的远方。然而现在，我知道我需要的已不再是视觉上的满足，我需要的是一片属于心灵的净土，那是一种真正的开阔的感觉。

放下行囊，我游荡在这个喧嚣的城市，透过高楼，透过树的枝杈，我看到了曾经出现在梦里的远方。

第二组

1．如写《走进书的世界》，可以这样构思：

(1)以“我”与书的交流为线索结构全篇。

(2)从历史、科普、哲学、音乐、文学多方面谈论自己的心得体会，展现出一个丰富多彩的书的世界。

高尔基曾说：“书是人类进步的阶梯。”的确，看一本好书就好像在和一个高尚的人谈话。每天晚上，做完功课我便咬一枚青果，捧一本心爱的书，与作者“秉烛夜游”。

我与书中人物一起赏花、听雨、观海、望云，也会“生怕离怀别苦，多少事，欲说还休”，还会为琼瑶的千古情结“泪湿春衫袖”，更会被钱钟书的幽默、睿智逗得掩卷遐思。

渐渐地，有了“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句”的才气，有了“坐看云起，傲视群雄”的豪气，也有了“天生我材必有用，千金散尽还复来”的傲气……

我开始欣赏“一蓑烟雨任平生”的洒脱，感知“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”的震撼，赞佩“待从头收拾旧山河”的豪迈，心颤“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮阔……

走进书的世界，轻柔、缥缈，真像我一个人在做梦，走在空中，拨开前面挡住视线的白云，看到了一个又一个海阔天空的新境界。

我读历史：刘备三顾茅庐，人人都说诸葛亮架子大、傲慢，我却不以为然。我们试想，诸葛亮从小饱读诗书，胸怀凌云壮志，三分天下的宏图早已在心中酝酿成熟，要施展如此伟大的宏图怎能逢人便讲呢?他的用意无非是要探探刘备的诚心，看他是否有鸿鹄之志，是否能从善如流，是否值得与之共建大业。如果一个人才张三传也应，李四传也到，那他还算什么人才，至少不是第一流的人才吧!

我读科普：原来人类社会以前只是一个二维平面，充其量是个面积在不断扩大的平面。电子计算机的出现使它扩展为立体三维空间。也许很快，互联网的大规模普及又给它添上一条时间坐标轴，成为四维空间。

我读哲学：英雄没有用武之地，伟大的演出没有观众，思想寂寞而发出最吓人的呼喊，四周却是一片沉默，越来越强制的沉默――这就是尼采的悲剧。

我读音乐：在大自然里音乐所吐的是海潮的升腾，飓风的激荡，那永存在静寂的天籁间的交响。它罗列宇宙一切的庄严与和谐，松涛与流泉的共鸣，和风与垂柳的合舞，花开花落虫鸣鸟呼的交织，或者自远而来更远而去的空谷震响的回音。

我读文学：我认为海明威干净而无抒情性的记叙是美的，而卡夫卡干涩郁抑的心理描写是不美的。马尔科斯的魔幻是美好的，而昆德拉的幽默是不美的。

我与书籍的情缘会绵延一生，正如我对罗素的崇拜会持续一生。