1 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心；”即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

　2 这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

　3 从上述的内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

　下面接着讲《庄暴见孟子》。

　1 注疏要点。(以课文的句号计句)

　①“鱼，我所欲也”句--“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。

　②“生亦我所欲”二句--上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。

　③“如使人之所欲”二句--所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

　这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。

　④“由是”二句--这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。

　①“万钟”二句--“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。

　②“为宫室”一句--既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辨礼义而受之”。

　③“向为”六句--这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？”提醒人们要防止这种情况的发生。

　④“本心”--这里专指“羞恶之心”。

　2 学生练习背诵，教师检查。

　3 用“性善”论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。

　问：本段跟第一段中哪些语句“对针”？(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。)

　1 补充注释

第二课时　

　1 补充注释。

　①“一箪食(旧读sì)，一豆羹，得之则生，弗得则死”--形容饿者欲食之急。

　②“呼尔而与之，行道之人弗受”--《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“眊眊)然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”

　③“不屑也”--承上文“屑”后省“受”字。

　2 用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢？(恶其无礼。)这说明了什么？(有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。)

　再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”？(“所恶有甚于死者”。)

　3 学生练习背诵，教师检查。

　1 确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。

　2 问；“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？(“羞恶之心”。)这跟“舍生而取义”有什么关系？(“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。)

　3 孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：

　①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

　②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”

　③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

　④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

　(以上引文均节自《孟子·告子》)

　4 试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。

　孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证)。长大后受业于子思(即孔伋，孔子之孙)的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

　《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。

　孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

　1 学生背诵《季氏伐颛臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。

　2 概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人--亚圣孟轲。

(三)

　　1.中射之士认为自己不该杀，讲了几条什么样的理由？用现代汉语回答。　

　　2.荆王最终没有杀中射之士，你认为是因为中射之士讲的哪一点？　

　　3.这个故事使我们联想到安徒生的童话《皇帝的新装》。你觉得这个故事中的荆王与《皇帝的新　装》中的那位皇帝有哪些共同特点？

(二)

　　1.解释文中黑体的词。

　　①以： ②说：

　　③夫： ④释：

　　⑤乃：

　　2.判断正误：

　　①“谒者操之以入”和“因夺而食之”句中的“之”都指代“不死之药”。( )

　　②“是臣无罪”译为：这样我并没有罪。( )

　　③“是死药也”译为：是一种死约。( )

　　④“是客欺王也”译为：这(是)客人欺骗了君王。( )