2．读排比句要注意节奏鲜明，试划分下边句子的节奏，用“/”来表示。

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

1．解释下列加点的词。

①环而攻之而不胜(环： )

②池非不深也(池： )

③兵革非不坚利也(兵革： )

④域民不以封疆之界(界： )

4．为：介词，表目的；动词，行、做。

第五题：提示：“忧患”与“安乐”是在一定条件下可以互相转化的辩证关系。人在忧患中如果努力奋斗，可以大有作为得到安乐；如处在安乐中不思进取，贪图享受，必定失败。因此，任何时候都要保持忧患意识，才能不断前进。例子略。

[类文品读]

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

3．与：动词，给；通“欤”，语气词，吗。

2．于：介词，比；介词，由于。

《鱼我所欲也》：

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱我，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。

一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼乎”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？(如果这样做了)，这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。

《生于忧患，死于安乐》：

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。

一个人常常是怨了错误，以后才能(注意)改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，(看到他的脸，听到他的声音)然后人们才了解他。

(一个国家)国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。

这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人委靡，必将导致灭亡。

[练习解答]

第一题：本题意在进行学法指导，抓住句子结构特点是有效的背诵方法。

第二题：1．孟子的观点是：“生”与“义”二者不可兼得时，应舍生取义。

运用的论证方法有：①比喻论证，如以鱼和熊掌设喻，先得出结论“舍鱼而取熊掌”，再引出观点“舍生取义”。②对比论证，如鱼与熊掌，生和义，“不受”与“为之”，一箪食，一豆羹与万钟等都是一一对比，十分鲜明。③举例论证，如“一箪食，一豆羹”，‘行道之人弗受”，“乞人不屑”的典型事例证明“守义不辱”是人的本心。

2．开头用六个不同时代(五帝、商、周及春秋)，不同地域的典型人物的事例证明了凡有所成就的人都必须经过艰苦磨炼，才能发展智力、锻炼意志、增长才干。例证充实、典型而有代表性，使观点具有不可辩驳的力量。此题意在帮助我们了解课文基本内容和论证方法。

第三题：《鱼我所欲也》中论述的应是“羞恶之心”，宋朝朱熹曾点出本文的要旨，说“此章言羞恶之心，人所固有”，所谓“羞恶之心”，即廉耻之心。文中的行乞者宁死不食带侮辱性的施舍的食物，就是羞恶廉耻之心的具体表现。

第四题：1．者：代词，代上文所指的东西；语气词，与“也”字连用，表示确定的语气。

《鱼我所欲也》：

本文着重谈的是人要有羞恶之心，即“义”，而“义”是一种精神，是看不见、摸不着的东西，想证明它的存在，谈何容易！文中先以鱼和熊掌设喻，得出“生”与“义”不可得兼是“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。第一步推理进行因果论证，由困难出果：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患也不避开它。第二步推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者(义)，所恶有甚于死者(不义)。孟子运用设喻、两个推理证明了“义”的存在，不能不说孟子是哲学论证高手。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面加以证明。最后以对比方式指出有些人为私利而抛弃原则，接受万钟厚禄，这就是失去本心，从反面加以证明。本文运用多种论证方法，有力地证明了"义"的存在，证明“舍生取义”这一中心论点。

《生于忧患，死于安乐》：

文章在论证上采取了层层推理的方法。开头先列举事例，接着由个别到一般据事论理，提出了担任治国重任的人才必须经过磨炼的观点，并由此引申发挥，从正反两方面进行推论，最后得出"生于忧患，死于安乐"的结论。本文的中心论点是在层层推论的基础上，结尾时才概括出来的。同时本文举例典型，观点材料紧密结合，因而有很强的说服力。

《生于忧患，死于安乐》：

全文可分为三个部分。

《鱼我所欲也》：

全文可分为三个部分。

《鱼我所欲也》：

孟子在文中阐述了义高于一切的道理，告诉人们应该保持本心，具备“舍生取义”的节操，并指出“见利忘义”“苟且偷生”是不可取的。作者所强调的“义”，指的是儒家的道义。这虽然具有一定的时代局限性，但在当时能有这种抱负与志趣，确实难能可贵。我们今天所说的“义”应指祖国的利益，人民的利益。为了祖国的强盛，人民的幸福，社会的和谐，也应发扬“舍生取义”的高尚节操，在任何情况下守义不辱。

《生于忧患，死于安乐》：

中心论点“生于忧患，死于安乐”，是对大量关于人的成败，国家的兴衰的历史经验的高度概括，具有普遍的指导意义。这种“忧患”意识是长盛不衰的法宝，特别在现代化建设取得辉煌成就，人民基本安居乐业的今天，尤其要具有忧患意识，才能把社会主义现代化各项事业继续推向前进。文中处处运用了辩证思维，给我们分析问题以有益的启示。